民族語

エトポエイア（ee-tho-po-EE-ya）^[1]は、キャラクターの創造を意味する古代ギリシャ語です。^[2] エトポエイアは、初期の修辞学の学生が、主題や依頼人になりすますことで、効果的なスピーチや演説を作成するために使用した技法です。エトポエイアにはエートスとパトスの両方の要素が含まれており、これはエトポエイアの3つの部門に顕著に表れています。これらの3つの部門は、パテスティック（感情を扱う）、倫理的（キャラクターを扱う）、混合（感情とキャラクターの両方の組み合わせ）です。^[3]これは、初期の修辞学の流派のために作成された 14のプロギムナスマ演習の1つであるなりすましに不可欠です。

エトポエイアは、ギリシャ語の エートス（性格）とポエイア（表現）に由来し、演説の対象となる人物に適した考え、言葉、話し方を捉える能力である。また、スピーチを、それが話される正確な状況に適応させることも含まれる。実際、言葉、考え、スタイルを聴衆に真似る行為がエトポエイアの最も重要な要素であるという議論もあるが、聴衆と状況的背景は、この技法が実際に機能するかどうかに大きな影響を与える。修辞家は、聴衆が魅力的だと思うキャラクターを真似していることを確認する必要がある。修辞家はまた、演じているキャラクターが自分たちの置かれている状況にふさわしいものであることを確認する必要がある。^[4]最後に、エトポエイアは、主張を相手に不利に転じさせる正確な議論の筋道を見つける芸術である。^[5]エトポエィアは、主に擬人化と関係があります。擬人化とは、初期の修辞学を学ぶ学生が、演じる人物のスタイルで対話を構成するプロギムナスマタの練習です。これらの対話は、多くの場合、ドラマチックな性質を持ち、適切な場合には描写や感情的な言葉を使用し、話し手の性格や状況に合わせてスピーチを組み立てました。^[6]

著名な哲学者アリストテレスは、エトポエイアはすべての修辞家が携わるものだという見解を持っていました。この見解を共有する人は多くなく、当時の人々は主に修辞術の戦略をスピーチや劇作家と関連付けていたようです。アリストテレスはエトポエイアを過去だけでなく現在も考慮に入れた行為であるとも見なしていました。修辞家は似たような人物の過去の行動に基づいてペルソナを構築することができますが、エトポエイアは現在行われる行為です。修辞家は臨機応変に物まねができなければなりません。アリストテレスは隠蔽の重要性にも言及しました。隠蔽の要素は、エトポエイアが聴衆を魅了し、効果的な修辞法となる上で非常に役立ちます。聴衆は、何らかの形の物まねが行われていることを積極的に認識していれば、エトポエイアの魅力の餌食になる可能性が低くなります。全体的に、アリストテレスのこの技術に対する見方は、そのリスク、特に策略という概念を考慮していなかったようだ。^[7]アリストテレスの師であるプラトンは、この否定的な意味合いを見逃さなかった。プラトンはエトポエイアを欺瞞と策略の戦略とみなした。彼はエトポエイアを両面性があり、役に立つこともあるが、信頼できない可能性もあるとみなした。^[8]

おそらく、エトポエイアを最も顕著に使用した人物の 1 人は、古代ギリシャの表語学者 (スピーチライター) であるリュシアスです。公衆に奉仕する中で、リュシアスはクライアントのニーズを評価し、自分が書いた言葉がクライアントの言葉であるかのようにスピーチを書く能力で知られていました。これは、法廷での控訴の場合に特に重要でした。そのような法廷での控訴の 1 つが、エウフィレトスの弁護のために書かれた『エラトステネス殺害について』です。エウフィレトスは、妻と姦通しているところをエラトステネスに見つかって殺害したとして告発されました。エウフィレトスが無実であることを陪審員に納得させるために、リュシアスはエウフィレトスの性格をよく理解し、彼を人を信じやすく世間知らずな人物として描写しました。同時に、彼はエラトステネスを悪名高い姦通者として描写しました。彼はさらに、エウフィレトスの性格を利用して、殺人が正当であると主張しました。

他の文学では、ホメロスの叙事詩『イリアス』でエトポエイアが使われている。^[9]プリアモス王は息子ヘクトールをアキレウスの手で失った後、ヘクトールの遺体を返して適切な埋葬をするよう懇願する。彼はアキレウスに同情を求め、「私は地上の誰も経験したことのないことを耐えた。息子を殺した男の手に唇を置いたのだ」と述べる。^[10]そしてアキレウスの父ペレウスの記憶を呼び起こすまでになる。これによりアキレウスはプリアモスの立場に身を置かざるを得なくなり、ヘクトールの遺体を返すことを決意する。

イソクラテスはまた、演説者の性格がスピーチの説得力に不可欠であるとも指摘した。