エングラム（ダイアネティックス）

ダイアネティックスとサイエントロジーで使われるエングラムとは、個人が部分的または完全に無意識だったときに起こった過去のトラウマ的な出来事の詳細な心的イメージまたは記憶である。これは疑似科学的であると考えられており^[1]^{[2] 、}認知心理学における「エングラム」の意味とは異なる。^[3]ダイアネティックスとサイエントロジーによると、受胎以来、「分析心」が無意識のときに何か苦痛なことが起こるたびに、エングラムが記録され、サイエントロジーが「反応心」と呼ぶ心の領域に保存されると考えられている。^[4]^[5]

歴史

エングラムという用語は、1904年にドイツの学者リチャード・セモン^[6]によって造られ、彼はそれを「エングラムの生成時に支配していたエネルギー状態」の再発によって再活性化される「刺激印象」と定義しました。^[7] L. ロンハバードは、 1950年に『ダイアネティックス：心の健康のための現代科学』を出版した際にセモンの概念を再利用しました。彼はエングラムを「記憶の痕跡」の一形態として考えました。これは医学では長い間存在していた考えです。ダイアネティックスの哲学の発展に協力した医師のジョセフ・ウィンターによると、ハバードは「エングラム」という用語を1936年版のドーランドの医学辞典から引用し、そこでは「永続的な印または痕跡...心理学では、それは精神的に経験したものによって精神に残された永続的な痕跡、潜在的な記憶像」と定義されていました。^[8]ハバードは、ウィンターの提案を受けて「エングラム」にたどり着くまで、「ノルン」、「コマノーム」、「インペディメント」という用語を使用していました。^[9]^{: 109}ハバードは、反応心をエングラムまたは反応記憶バンクと同一視しています。エングラムは、身体的および感情的な痛みの両方を含む「細胞レベルの記録」と説明されています。エングラムは、類似した一連の出来事の連鎖として保存されます。^[10]ハバードは、エングラムを「組織の原形質に刺激によって残された明確で永続的な痕跡。細胞的存在にのみ影響された刺激の単位グループと見なされます。」と説明しています。^[11]

ダイアネティックスは1952年にサイエントロジーとなり、エングラムを消去するという概念はサイエントロジー教会の実践の中心的な部分であり続けています。^[12]^[13]^{: 49}

説明

ダイアネティックスとサイエントロジーの教義では、エングラムは痛みを伴う出来事から発生すると考えられており、その出来事によって「分析機能」が停止し、人は「反応」レベルでのみ機能するようになり、痛み、位置、場所などすべてが「不快な全体の側面」として経験される。このエングラムは、数日後にその痛みを伴う経験を思い出すと再刺激され、罪悪感や恥ずかしさの感情を引き起こし、別のエングラムとなる。このサイクルは、サイエントロジーの用語では「ロック」と呼ばれている。^[14]

ハバードのエングラムの概念は、時とともに進化した。『ダイアネティックス』で、彼は「ダイアネティックスにおけるエングラムという言葉は、厳密に言えば『組織の原形質に刺激が残す明確で永久的な痕跡』という意味で使われている」と書いている。 ^{[15]これは、}ドーランドの『ダイアネティックス』の元の定義にかなり忠実に従っている。後に彼は、エングラムが物理的な細胞痕跡であるという考えを否定し、自分の概念を「痛みと無意識の瞬間の心のイメージ画像」と再定義した。^[16]ハバードによると、エングラムは刺激を受けると常にその力が増す。^[15]ジェフ・ジェイコブセンは、サイエントロジーにおけるエングラムのオーディティングをフロイトの精神分析学の概念であるアブレアクションと比較し、エングラムをアブレアクション療法が意識に呼び起こす痛みを伴う潜在意識の記憶と同一視した。彼は、アブレアクションを告白と比較したナサニエル・ソーントンの言葉を引用した。^[4]ドルテ・レフスルンド・クリステンセンは、エングラムを一般の人にも分かりやすい言葉でトラウマと表現し、痛みを伴う経験の長期的および短期的影響を説明する手段としています。^[10]クリステンセンによると、ハバードはエングラムの劇化について書いています。エングラムでは、痛みを経験した人が、その痛みをエングラムとして記録し、その痛みを伴う出来事の期間中のすべての感覚知覚をその出来事に関連付けます。これらの感覚知覚は「再刺激」となり、個人に痛みを思い出させ、痛みを再体験させるきっかけとなります。^[10]

学者リチャード・ホロウェイは、サイエントロジーによれば、エングラムは「偶然に起こる有害な経験」であり、何百万もの人生を通じてセイタンに刻み込まれた傷であると書いている。時には、他のセイタンに対する権力を欲するセイタンによって故意に損傷が加えられることもある。意図的な傷害はサイエントロジーではインプラントと呼ばれている。ハバードは「インプラントはあらゆる種類の病気、無関心、堕落、神経症、狂気を引き起こし、人間におけるこれらの主な原因である」と書いている。キリスト教の天国の考えは欺瞞的なインプラントであるとハバードは教えた。なぜなら、キリスト教の死後の世界の概念とは反対に、最初の人生の後に無限の人生が続くからである。^[17]

参照

参考文献

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外部リンク

懐疑論者の辞書の「ダイアネティックス」

[1] Roeckelein, JE (2006). エルゼビア心理学辞典（第1版）アムステルダム: エルゼビア。p. 493。ISBN 9780080460642. 2016年7月23日閲覧。

[shiraev14-2] シラエフ、エリック（2014）。心理学の歴史：グローバルな視点。SAGE出版。p.14。ISBN 9781483323954. 2016年7月23日閲覧。

[3] Cordón, Luis A. (2005).大衆心理学百科事典. ウェスポート (コネチカット州): グリーンウッド. p. 61. ISBN 9780313324574. 2016年7月23日閲覧。

[Jacobsen-4] Jeff Jacobsen。「ダイアネティックス：突然の出来事？」アリゾナスケプティック誌、第 5 巻第 2 号、1991 年 9 月/10 月、1-5 ページから転載。2010 年 6 月 15 日にアクセス。

[sciglosse-5] 「サイエントロジーとダイアネティックスの公式用語集」。国際サイエントロジー教会。2009年4月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年7月23日閲覧。苦痛、無意識、および生存に対する現実または想像上の脅威を含む体験の記録である精神的なイメージ画像。これは、過去に実際に個人に起こった、苦痛と無意識を含む何かの反応心における記録です...これらのエングラムは、部分的または完全な無意識の瞬間に存在するすべての知覚の最後の正確な詳細に至るまで完全な記録です。

[6] Dudai, Yadin (2002). Memory from A to Z: キーワード、概念、そしてその先。オックスフォード、イギリス: Oxford University Press。ISBN 0-19-852087-5。

[7] コリドン、ベント; L. ロンハバードジュニア(1987)。L. ロンハバード: メシアか狂人か?。ニュージャージー州セコーカス：ライル・スチュアート。ISBN 0-8184-0444-2。便利なリンクは http://www.clambake.org/archive/books/mom/Messiah_or_Madman.txt です。

[8] ウィンター、ジョセフ A. (1951)。『ダイアネティックスに関する医師の報告』。ニューヨーク州ニューヨーク：ハーミテージ・ハウス。

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[14] クック、パット (1971)。「サイエントロジーとダイアネティックス」。教育ジャーナル。153 (4): 58–61。doi : 10.1177 /002205747115300409。JSTOR 42773008。S2CID 151258588 。

[dianetics-15] ハバード、L. ロン(1988)。ダイアネティックス：心の健康のための現代科学。イーストグリンステッド、イギリス：ニューエラ・パブリケーションズUK社。ISBN 1-870451-22-8。

[16] L. ロンハバードアビリティ：ダイアネティックスとサイエントロジーの雑誌、第 36 号、ワシントン DC、1956 年 10 月中旬

[17] ホロウェイ、リチャード（2016年9月20日）。宗教の小さな歴史。イェール大学出版局。ISBN 978-0300208832。