エリザベス A. クラーク

エリザベス A. クラーク
エリザベス A. クラーク、デューク大学のフード授与式にて (2007)
生まれる	1938年9月27日
死亡	2021年9月7日(2021-09-07)（享年82歳）
受賞歴	アデル・メレン賞（1986年） グッゲンハイム・フェローシップ（1988年）
学歴
母校	コロンビア大学
論文	アリストテレス思想がアレクサンドリアのクレメンスに与えた影響：哲学の伝承に関する研究 （1964年）
学術研究
規律	初期キリスト教
機関	デューク大学

エリザベス・アン・クラーク（1938年9月27日 - 2021年9月7日）は、デューク大学のジョン・カーライル・キルゴ宗教学教授職の教授であった。^[1]彼女は教父学の分野での研究と、米国の高等教育における古代キリスト教の教育で有名であった。クラークは初期キリスト教の研究を拡張し、女性の強力な擁護者であり、フェミニスト理論、ソーシャルネットワーク理論、文学批評などの現代理論を古代の資料に適用する先駆者であった。^{[2] [3] [4]}

クラークは1938年にニューヨーク州ポートチェスターで生まれ、9歳の時にニューヨーク州デリーに移住した。 ^[2]彼女はそこで高校に通い、後に歴史の教育を「悲惨なもの」と表現した。^[5]彼女は州の奨学金を得てヴァッサー大学に入学し、1960年に宗教学の学士号を取得した。 ^[2]クラークは歴史をミルドレッド・キャンベル、メアリー・マーティン・マクラフリン、JB・ロスに、宗教をジャック・グラスに教わった。^[5]クラークは1962年と1965年にコロンビア大学で修士号と博士号を取得した。 ^[6]

大学院生としてクラークは哲学と並行して初期キリスト教を研究し、その中にはポール・オスカー・クリステラーが担当したアリストテレス以後のギリシャ哲学の講義も含まれていた。クラークはクリステラーを「私が知る限り最も博学な学者」と評した。^[7]クラークの博士論文は『アレクサンドリアのクレメンスに対するアリストテレス思想の影響：哲学的伝達の研究』^[8]で、ユニオン神学校の教授陣の指導の下で執筆された。

1964年、クラークはバージニア州フレデリックスバーグのメアリー・ワシントン大学（現在はメアリー・ワシントン大学古典学・哲学・宗教学部の一部）に宗教学部を設立した。^[7]彼女は1979年から1982年まで学部長を務めた。^[9] 1982年、クラークはデューク大学の宗教学教授に任命され、その後40年間勤務し、モーリーン・ティリーやクリスティ・アップソン・サイアなどの学生を指導した。^[10]彼女は1986年にデューク大学に後期古代研究センターを設立した。 ^[11]彼女が文理学部に任命された当時、教員数は約500人で、正教授の地位にある女性はわずか4人だった。^[5]

クラークは2001年から2002年までノースカロライナ州立人文科学センターの研究員を務めた。クラークは2001年にウプサラ大学から名誉学位を授与された。 ^[12]式典中に発射された大砲の砲弾が記念品として贈られた。^{[7]クラークは2013年に}イェール大学から名誉学位を授与された。クラークは、 Signs: Journal of Women in Culture and Societyなど、多くの学術雑誌の委員を務めている。^[5]彼女はJournal of Early Christian Studies の創刊に携わり、共同編集者となった。^[7]クラークは13冊の本と70本以上の論文を執筆または編集した多作な作家であった。彼女の研究は、アウグスティヌス、ヨハネス・クリュソストムス、オリゲネス、ソーシャルネットワーク、初期の禁欲的実践、初期教会の女性に焦点を当てている。^[2]クラークは2014年にジョン・カーライル・キルゴ教授を退任したが、デューク大学の後期古代研究センターの理事には残った。クラークは自身のキャリアを振り返り、それが「かなり折衷的」であったと述べています。「私は幹線道路だけでなく脇道にも手を広げ、自分の経歴や大学院で学んだことが準備できなかった事業に偶然参入しました。」^[7]

クラークは、アメリカ宗教学会（1990年）、アメリカ教会史学会（1987年）、北米教父学協会（1989年）の会長を務めた。^[9]彼女は、教父学、初期キリスト教、後期古代研究の分野における旗艦誌であるJournal of Early Christian Studiesの創刊に尽力した。 ^[9]彼女は1988年にグッゲンハイム・フェローシップを受賞した。 ^{[13]彼女は}、全米人文科学基金とアメリカ学術協会評議会から助成金を受けてきた。^{[14]彼女は2003年に、}アメリカ教会史学会から傑出した経歴賞を受賞した。2006年には、北米教父学協会から傑出したサービス賞を受賞した。^[2]

クラークの批判的な影響は、彼女に敬意を表して出版された2つの記念論文集に表れています。1つ目はデール・マーティンとパトリシア・コックス・ミラーが編集した「後期古代研究における文化的転換」（2005年）^[15]、2つ目はCMチンとキャロライン・T・シュローダーが編集した「メラニア：ある家族の生活を通して見た初期キリスト教」 （2017年） ^[9]です。2018年、デューク大学は「クラーク博士のこの分野におけるキャリアとリーダーシップに敬意を表して」後期古代研究センターをエリザベス・A・クラーク後期古代研究センターに改名しました^{[11] 。}

クラーク氏は、この分野の多くの一流学者の論文指導教員を務めてきました。若い学者への支援、特に女性や従来学界で代表されてこなかった人々を支援するという彼女の献身により、クラーク氏は優秀指導賞を授与されました。^[16]

彼女の最新作『The Fathers Refounded』は、「本当に素晴らしい本で、膨大な調査に基づいて書かれ、美しく、ウィットに富み、洞察力に富んでいる」と評された。^[17]

クラークは2021年9月7日に亡くなった。^{[18] [19] [20]}その結果、デューク大学では国旗が降ろされた。^[10]

クラークは1960年代後半から女性運動に関わり、全米女性機構（NOW）のフレデリックスバーグ支部の共同設立者となった。^[7]

Scholia にはElizabeth A. Clarkの著者プロフィールがあります。

• クレメントのアリストテレス利用：アレクサンドリアのクレメントのグノーシス主義反駁に対するアリストテレスの貢献（ルイストン、ニューヨーク：エドウィン・メレン・プレス、1977年）
• 『金枝篇、樫の木の十字架：ファルトニア・ベティティア・プロバのウェルギリウスの聖歌』、D. ハッチとの共著による翻訳と解説（シカゴ：スカラーズ・プレス、1981年）
• ジェローム、クリソストム、そして友人たち：エッセイと翻訳（ルイストン、ニューヨーク：エドウィン・メレン・プレス、1982年）
• 初期教会の女性たち（ウィルミントン：M.グレイジャー、1983年）
• 「序文」『処女について、再婚に反対して』、S・R・ショア訳（ルイストン、ニューヨーク：エドウィン・メレン・プレス、1983年）vii-xlii
• メラニア・ザ・ヤンガーの生涯：序文、翻訳、解説（ルイストン、ニューヨーク：エドウィン・メレン・プレス、1984年）
• 禁欲主義と女性の信仰：後期古代キリスト教に関するエッセイ（ルイストン、ニューヨーク：エドウィン・メレン・プレス、1986年）
• 中世の姉妹と労働者、JMベネット他との共編著（シカゴ：シカゴ大学出版局、1989年）
• オリゲネス論争：初期キリスト教論争の文化的構築（プリンストン：プリンストン大学出版局、1992年）
• 女性と宗教：キリスト教思想における女性の原典、EAクラークとH.リチャードソン編、副編集者G.ブラウアーとR.スタイアーズ（サンフランシスコ：ハーパー・サンフランシスコ、1996年）
• EAクラーク編『聖アウグスティヌスの結婚と性』 (ワシントン：カトリック大学出版、1996年)
• 『放棄を読む：初期キリスト教における禁欲主義と聖書』（プリンストン：プリンストン大学出版、1999年）
• 歴史、理論、テキスト：歴史家と言語的転回（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、2004年）
• 創始者たち：19世紀アメリカにおける初期教会史とプロテスタント教授たち（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2011年）
• 父祖たちの再興。プロテスタントの自由主義、ローマカトリックの近代主義、そして20世紀初頭のアメリカにおける古代キリスト教の教え（ペンシルバニア州：ペンシルバニア大学出版局、2019年）

• 「ヨハネス・クリュソストムと「サブイントロダテ」」教会歴史、第46巻第2号（1977年）171-85
• 「ファルトニア・ベティシア・プロバのヴェルギリア人「チェント」における英雄としてのイエス」、ヴェルギリウス、EA クラーク、DF ハッチ、No. 27 (1981) 31-9
• 「禁欲主義的放棄と女性の進歩：後期古代キリスト教の逆説」、英国国教会神学評論6（1981）240-57
• 「聖ステファノの骨に対する主張：メラニアとエウドキアのパルチザン」教会歴史、第51巻、第2号（1982年）141-56
• 「「アダムの唯一の仲間」：アウグスティヌスと初期キリスト教の結婚に関する論争」、Recherches Augustiniennes、21（1986）139-62
• 「オリゲネス論争におけるヒエロニムスの『エフェソス人への手紙』注解の位置：アポカタスタシスと禁欲主義の理想」、ヴィギリアエ・クリスチャニアエ、第41巻第2号（1987年）154-71
• 「フーコー、父祖、そしてセックス」アメリカ宗教学会誌、第56巻第4号（1988年）619-41
• 「後期古代禁欲主義の理論と実践：ヒエロニムス、クリソストムス、アウグスティヌス」『フェミニスト宗教研究ジャーナル』第5巻第2号（1989年）25-46
• 「オリゲネス論争に関する新たな視点：人間の具現化と禁欲主義の戦略」教会史、第59巻第2号（1990年）145-62
• 「1990年大統領演説：性、恥、レトリック：初期キリスト教倫理のジェンダー化」アメリカ宗教学会誌、第59巻第2号（1991年）221-45
• 「エリートネットワークと異端の告発：オリゲネス論争の社会的記述に向けて」Semeia 56 (1991) 81-117
• 「後期古代キリスト教におけるイデオロギー、歴史、そして「女性」の構築」、初期キリスト教研究ジャーナル、2（1994）155-84
• 『正気の狂気：後期古代キリスト教における女性と禁欲主義』、中世の出会い、第3巻、第3号（1997年）211-230
• 『消えた貴婦人：言語的転換後のフェミニスト歴史家のジレンマ』教会史、第67巻第1号（1998年）1-31
• 『聖なる女性、聖なる言葉：初期キリスト教の女性、社会史、そして「言語的転換」』、初期キリスト教研究ジャーナル6 (1998) 413-30
• 「序文」教会史第69巻第2号（2000年）277-80
• 「女性、ジェンダー、キリスト教史研究」教会史、第70巻第3号（2001年）395-426
• 「ブルース・リンカーンとの関わり」『宗教研究の方法と理論』第17巻第1号（2005年）11-17
• 「独身の花婿と処女の花嫁：初期キリスト教の禁欲主義的解釈におけるイエスの結婚とメタファー」教会史、第77巻第1号（2008年）1-25
• 『教父学から初期キリスト教研究へ』、オックスフォード初期キリスト教ハンドブック、S.アシュブルック・ハーヴェイ、D.ハンター編（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2008年）7-41
• 『ポストコロニアル理論とキリスト教史研究序説』教会史、第78巻第4号（2009年）847-8
• 「回顧的自己」カトリック歴史評論101.1 (2015) vi-27

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