ディエゴ・ブッビオ

パオロ・ディエゴ・ブッビオ
生まれる	( 1974-05-18 )1974年5月18日（50歳） トリノ
母校	トリノ大学（博士号）
受賞歴	オーストラリア研究会議未来フェローシップ
時代	21世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	コンチネンタル
機関	トリノ大学、ウエスタンシドニー大学
博士課程の指導教員	マルコ・ラヴェラ
主な関心事	解釈学 宗教哲学 ドイツ観念論
Webサイト	https://westernsydney.academia.edu/PaoloDiegoBubbio

パオロ・ディエゴ・ブッビオ（1974年5月18日生まれ）はイタリアの哲学者であり、トリノ大学の理論哲学の准教授である。彼はイタリアの国家学術資格を正教授と​​して保持している。また、彼は西シドニー大学の名誉准教授でもある。ブッビオは「ケノティック思想」の提唱と、ポスト・カント哲学、哲学的解釈学、宗教哲学（特に犠牲の概念）の研究で知られている。^{[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]彼は}レキシントン・ブックスの「現代観念論研究」シリーズの編集者である。^[8]

ブッビオはピエモンテ州トリノ生まれ。トリノ大学でジャンニ・ヴァッティモの講義を受講し、 1997年にルネ・ジラールと宗教哲学に関する論文でLaurea Magistraleを受賞して卒業。 ^[9] その後、現代哲学における犠牲の概念に関する論文で、2003年にトリノ大学で哲学解釈学の博士号を取得。博士号取得後、トリノ大学でassegnista di richerca（契約研究員）およびprofessore a contratto（非常勤教授）として勤務。^{[10] 2003年から2004年にかけて、}ロンドン大学ヘイスロップ・カレッジ の研究員として勤務し、そこでルネ・ジラールと出会い、1997年以来文通を続けるようになった。^[11] 2006年にオーストラリアに移住し、シドニー大学で最初はシドニー大学ポストドクター研究員（2006-2009年）として、その後はARC資金による研究プロジェクト（ポール・レディングと共著）のオーストラリアポストドクター研究員として「ヘーゲルのポストカント主義的観念論の神」（2009-2012年）に従事した。2009年から2011年にかけて、ポール・レディングと共著でシドニー大学の「宗教とポストカント哲学研究クラスター」を共同で指揮した。^[12] 2011年、ブッビオはARCフューチャーフェローシップを受賞し、ウエスタンシドニー大学に着任し、最初は上級講師として、後に哲学の准教授として着任しました。2022年にイタリアに戻り、トリノ大学の理論哲学の准教授に就任しました。

ブッビオの哲学は、犠牲、パースペクティビズム、媒介された客観性、倫理的責任といったテーマを統合した多面的な哲学的提案である「ケノシス的思考」を重視していることが特徴である。ブッビオによれば、ケノシスの概念の哲学的解釈には、絶対的な立場を放棄してパースペクティブな概念を採用し、知識の追求と倫理的な脱中心化における相互承認を主張することが含まれる。ブッビオは「犠牲」の2つの異なる意味を区別している。それは「抑制」または「投資」（何かを手放して、代わりに何かを得ること）としての犠牲と、「撤退」または「放棄」としての犠牲である。後者は「ケノシス的犠牲」とも呼ばれ、キリストが受肉して人間となる際に神性を放棄した行為を典型的にモデル化している。

ブッビオは、『ポスト・カント主義の伝統における犠牲：遠近法主義、相互主観性、認識』で、ケノティックな犠牲は遠近法主義の伝統の原動力（歴史的かつ理論的）であると主張している。遠近法主義は、世界を見るいかなる方法も間違いなく真実であるとはみなせない（すべての視点が等しく有効であると仮定する相対主義とは異なる）とする。ブッビオは、カント主義とポスト・カント主義の伝統における主要な思想家（カント、ゾルガー、ヘーゲル、キルケゴール、ニーチェ）を分析し、ケノティックな犠牲は、他の視点に「場所を空ける」ために絶対的な客観性の主張を「撤回し」放棄する行為を伴うと結論付けている。これにより、「絶対的に客観的な」視点（または「神の視点」）という形而上学的理想を克服する道が開かれると彼は主張している。この文脈において、ヘーゲルは重要な役割を果たしていると考えられています。ブッビオはヘーゲルの哲学を、ニーチェのようなより「極端な」形の観点主義に伴う問題を回避した、完成された形の観点主義であると見ています。^[13]

ヘーゲルの哲学は、ブッビオが2017年に著した『ヘーゲルにおける神と自己：主観主義を超えて』の主題である。ブッビオはヘーゲルの「限定された修正主義的解釈」を支持している。これは、ポール・レディングがベアトリス・ロンゲネスの見解を指すために作った用語で、ヘーゲルの形而上学は「何であるかを考えようとするあらゆる試みにおいて機能する思考の普遍的規定の研究」であり、「カント以降の形而上学は、思考されるものとしての存在の科学である」というものである。ブッビオはさらに、ヘーゲルが形而上学的対象（神の概念を含む）に求める客観的現実を媒介客観性として解釈することでこれを限定している。媒介客観性は、「人間の意識とは別個でそれに対立する対象の現実を反映する客観性ではなく、その形而上学的対象の内容の確立に対する私たちの自己意識の貢献を考慮に入れ、したがって主体と対象の関係的統一を反映する客観性」を意味する。同じ考えは、ブッビオの象徴的なフレーズ「私たちの視線は常にすでに現実の一部であり、現実は私たちの視線を含むからこそ現実である」にも表されている。宗教的なレベルで解釈すると、ブッビオはヘーゲル哲学における宗教的概念の比喩的解釈を主張し、ヘーゲルの見解では、「神が人間との関係において理解され、人間が神との関係において理解される限りにおいてのみ、主観主義は回避され、宗教に内容が回復される」と主張している。したがって、ヘーゲルにとって、自己認識と神認識は相互に依存しており、「認識論的開放性（遠近法主義）と実践的開放性（認識）の文脈においてのみ」達成可能であり、ブッビオはこれをヘーゲルの根本的な思弁的直観とみなしている。ブッビオによれば、ヘーゲルは、心と世界の関係を対立なく考え、哲学と宗教の両方で主観主義を克服する方法を提供している。これはまた、ブッビオのヘーゲルに関する研究と、彼の以前のケノティック犠牲に関する研究を結び付け、認識論的および実践的意味合いの両方を強調しています。

『ヘーゲルにおける神と自己』はヘーゲル研究の分野で大きな注目を集め、ヘーゲル哲学における神の概念の位置づけについての議論を再燃させた。一部の学者はブッビオの行動を熱烈に歓迎した。シリル ・オレガンは「『ヘーゲルにおける神と自己』はヘーゲルの哲学思想の理解に不可欠な貢献をしている」と書き、ヘーゲルの有名な「神の死」という比喩を「非常にうまく」取り上げている。 ^[14]フィリップ・T・グリアは「ヘーゲルの宗教哲学の印象的で挑戦的な検討」と呼んだ。^[15] 他の学者はブッビオの再構築の価値を認めながらも、その結果、特にヘーゲル哲学における神の概念の中心性を主張したことに対して批判的だった。^[16]

その後の著作^[17]で、ブッビオは「ケノティック思想」を独特の哲学的提案としてさらに詳しく説明した。ブッビオとヴァッティモの対話^[18]では、彼らの哲学的視点、特に解釈学と形而上学へのアプローチにおける一致と大きな違いが明らかになった。バッティモの脱構築主義的な傾向に比べて、ブッビオのアプローチはより建設的であり、意識的な自己制限行為を通じて複数の視点が共存する、より安定した枠組みを主張している。解釈学の伝統の影響を受けながらも、ブッビオは形而上学的考慮を完全に否定しているわけではない。彼のケノティック思想には、ヘーゲル観念論に影響された媒介客観性が含まれており、自己と他者が動的に相互作用して現実を形作る。ヘーゲルの枠組みは、主観主義と客観主義の両方の極端を拒否することで、ケノティックアプローチを支持している。倫理的には、それは個人が他者の視点を認識して統合し、それによって相互認識と尊重を促進する脱中心化活動を含む。ブッビオはヘーゲルのEntäußerung（外在化）概念の能動的な側面を強調し、内面化と外在化の弁証法が正義の追求における闘争の記憶の想起と変容を可能にすると主張している。^[19]

ヘーゲル、ハイデガー、そして「私」の探求：自己の哲学への序論では、伝統的な二分法を超えて自己の関係的かつ間主観的な説明を取り入れるというブッビオの哲学的提案は、彼のケノティック思想のさらなる応用を表しています。ここで中心となる考えは、真の自己は自己主張や自己中心性によってではなく、自己を空にし、他者や世界に対して開かれた態度をとるという、変容的かつ関係的なプロセスによって達成されるというものです。この概念は、ヘーゲルとハイデガーの哲学の文脈における彼の自己の探求と一致しています。

ブッビオは、ヘーゲルとハイデガーの両者が、主観対客観、自然対歴史、真実対自由といった、歴史的に西洋哲学を二極化してきた伝統的な二分法を超越しようとしたと主張する。ヘーゲルとハイデガーのアプローチを参考にしながら、ブッビオは彼らの哲学を用いて、自然から歴史への移行を伴う「私/自己」の旅、経験の中で生きられ神話の中で表現される旅を提示することで、独自の道を切り開こうとしている。^[20] 彼の目的は、自己の関係的かつ間主観的な性質を強調する「私」についての非二分的な説明を展開することである。本書の第3部では、伝統的な主観主義と客観主義の解釈を超えた「私らしさ」についてのそのような新しい理解を提案している。ブッビオは、アイデンティティとエージェンシーの一般的なモデルに異議を唱え、現代世界の複雑さに対処するために、自己についての関係的かつ間主観的な説明を提示している。彼の哲学的提案は、自己を根本的に関係的かつ相互主観的なものとして再解釈することを求めている。結論で、ブッビオは「私」を多面的で動的な相互主観的プロセスとして、非人格的な概念に還元できないものとして統一理論で描写している。彼は、自己認識の重要性、自己の還元不可能性、および「私」の主観的側面と客観的側面の相互作用を強調している。ブッビオは、「私」を本質的に視点的なもの、世界や他者との相互作用によって形作られ、場所と文脈に深く根ざしたものと捉えている。彼はまた、「私」の動的な性質、外部世界との相互接続性、および集合的で多重的なアイデンティティを強調している。環境倫理の文脈において、ブッビオのケノティック思想は、搾取的なアプローチから関係的で包括的なアプローチへの転換を提案し、自然界との相互作用における倫理的な自己制限を主張している。これには、人間以外の他者の視点を意識的に認識し、統合することが含まれます。環境に対する私たちの理解は常に環境との関わりによって媒介されていることを認めることです。これは、人間と自然界が別個の対立する存在ではなく、動的に相互に関連していることを意味します。このような視点は、環境に対する倫理的責任感を育み、すべての生命体の相互関係を認識することで、より持続可能で敬意のある実践につながります。^[21]

ブッビオは、ルネ・ジラールの模倣理論についても広範囲に渡って著作している。著書『知的犠牲とその他の模倣的パラドックス』は、このテーマに関する彼の最も重要な著作を集めたものであり、模倣理論を通しての20年（1999年から2019年）にわたるブッビオの知的旅として紹介されている。第1部は、1999年にイタリア語で最初に出版された短い本の改訂版である。ここでの中心となる論点は、哲学と宗教は、知的レベルで模倣的競争に関与する主体とみなすことができるというものである。第2部の章で、ブッビオは、ジラールの模倣理論とポスト・カント派の哲学的伝統、特に現代の哲学的解釈学との間の対話を発展させるいくつかのトピックを扱っている。最終章で、ブッビオは、模倣理論を解釈学的模倣理論（HMT）に発展させる必要性を主張している。ブッビオによれば、HMTは模倣理論の原型が抱える内部問題のいくつかを解決すると同時に、「私」という新しいパラダイムの発展に有意義な貢献をすることができるという。^[22]

• ブッビオ、パオロ・ディエゴ（2018年）。『ヘーゲル、ハイデガー、そして「私」の探求：自己の哲学への序説』ラウトレッジ。ISBN 9781032417417。
• ブッビオ、パオロ・ディエゴ（2018年）。『知的犠牲とその他の模倣的パラドックス』ミシガン州立大学。ISBN 9781611862737。
• ブッビオ、パオロ・ディエゴ（2017年）。『ヘーゲルにおける神と自己：主観主義を超えて』SUNY出版。ISBN 978-1-4384-6525-8。
• ブッビオ、パオロ・ディエゴ（2014年）。『ポスト・カント主義の伝統における犠牲：視点主義、相互主観性、認識』SUNY出版。ISBN 978-1-4384-5251-7。
• Bubbio, D. および Redding, P. (2012)、「カント以後の宗教。観念論時代の神と文化」、Cambridge Scholars Publishing、ISBN 9781443835183。 
• Bubbio, D. および Quadrio, P. (2011)、現代の哲学と宗教の関係、Cambridge Scholars Publishing ISBN 9781443826648 
• ルイジ・パレイソン『存在、解釈、自由（選集）』、ディエゴ・ブッビオ編（序文付）、デイヴィス・グループ・パブリッシャーズ、2009年
• Bubbio、D. (2004)、Il Sacriificio。 La Ragione e il suo Altrove [犠牲。理由とそのその他]、Citta Nuova 8831101404
• Bubbio, P. (1999)、Il Sacriificio Intellettuale: Rene Girard e la Filosofia della Religione、Il Quadrante Edizioni

• イタリアの哲学

• 「パオロ・ディエゴ・ブッビオ」。トリノ大学（イタリア語）。
• ウエスタンシドニー大学のディエゴ・ブッビオ
• パオロ・ディエゴ・ブッビオ：「模倣理論と解釈学」、Colloquy 9（2005年）。2013年2月26日にアクセス
• 「私」の探求、ディエゴ・ブッビオ、ニュー・フィロソファー、2014年4月10日
• 「パオロ・ディエゴ・ブッビオ – ヘーゲルにおける『私』、世界史、集合意識」。バックドア・ブロードキャスティング・カンパニー。、基調講演、キングストン大学、2016年4月15日
• カントの犠牲的転回 – 2012 年 10 月 24 日、西シドニー大学での講演