ダルマ戦闘

法会は、日本語では一答（いっさつ、文字通り「挑戦」^[1]）または初参^{[​​2]と呼ばれ、}仏教のいくつかの宗派における用語で、生徒と教師、時には教師同士の激しいやり取りを指し、一方または両方が法^[3]と仏教の教義に対する理解を示す機会です。生徒と教師の両方が理解を試し、研ぎ澄ますために使用します。^{[4]修行は主に}禅の伝統、特に臨済禅と観音宗に見られます。どちらにおいても、修行は法の伝承過程の重要な要素です。^{[5] [6]}

禅の修行者はしばしば参禅を行い、そこで弟子は師匠と直接面談する。^[7]これは「入室」とも呼ばれ、文字通り「部屋に入る」という意味で、弟子が私的な法の格闘のために部屋に入ることを指す。^[7]

交流は、師匠が個人またはグループとしてメンバーに挑戦状をたたきつけたときに始まります。^[3]師匠は、感情を刺激する手段として対立を利用し、弟子を即座に悟らせます。^[3]

ダルマ戦闘は、通常、討論の形で行われ、質問と回答は外部の観察者には非論理的に見える。^[3]これらの戦闘には、言語的要素だけでなく非言語的要素を伴う対話が含まれる場合がある。^[8]戦闘員間のやり取りでは、しばしば支離滅裂な発言、叫び声、さらには平手打ちが見られる。^[3]生徒のダルマの理解や実践における欠陥が露呈するこれらの戦闘により、生徒は戦闘に使用される部屋に入ることをためらうようになる。^[8]

ピーター・D・ハーショックが主張するように、この用語自体が弟子と師匠の出会いのリスクについての洞察を与えてくれる。^[9]伝統的に、仏教は他者が平安と苦悩からの解放を得るのを助けることで知られている。^[9]悟りを表すために武術用語を使用することは偶然ではあり得ないと彼は断言する。^[9]弟子は戦闘のときと同じように、以前に選んだ方向を維持する能力を失う危険にさらされている。^[9]

記録に残る最初のダルマ戦闘の例は、禅の歴史における「古典期」に起こった。およそ西暦765年から950年にかけてのこの時期には、多くの禅僧が誕生し、彼らの作品は現代の禅仏教でも広く研究されている。^[10]

これらの師の一人が臨済義玄である。臨済は866年に亡くなり、唐代の中国で臨済宗の禅宗の創始者となった。臨済の名言集には、多くの法戦の例が見られる。^[11]臨済の法戦は、次の例のように、時には身体的な扱いにまで及ぶこともあった。

師は高座からこう言った。「赤い肉の塊の上には、身分の低い真の男がいて、絶えずあなたの顔の門から出たり入ったりしている。まだ彼に気づいていない者は、気をつけろ、気をつけろ！」

一人の僧侶が進み出て尋ねました。「真の無身分者とは何ですか？」

師は瞑想用のクッションから降りてきて、（僧侶を）つかみ、「話せ、話せ！」と言いました。

僧侶はためらった。師は彼を解放し、「この身分の低い真の男は、なんてろくでなしなんだ！」と言った。そして彼は自分の部屋に戻った。 ^[12]

—  Línjì Yìxuán、臨済禅の教え

別の例として、彼は馬玉の質問を語っています。「慈悲の千手菩薩の目のうち、どれが真の目ですか？」^[11]臨済はその質問を繰り返し、「答えなさい！答えなさい！」と付け加えました。^[11]すると、馬玉は「師を講義席から引きずり下ろし、自らそこに座りました。」^[11]

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