デビッド・O・モバーグ

デイビッド・オスカー・モバーグ（1922年2月13日 - 2023年9月6日）は、アメリカのキリスト教学者であり、マルケット大学の社会学名誉教授であった。専門分野には、質的研究の方法論、宗教社会学、アメリカ福音派の社会学、高齢化と宗教（老年学）などがある。

モバーグは1922年2月13日、ミネソタ州モンテビデオでフレッド・L・モバーグとアンナ・E・モバーグ（旧姓サンドバーグ）の子として生まれた。[1] 彼は1942年から1945年まで米陸軍に勤務した。彼はキリスト教徒として育てられ、第二次世界大戦後はバプテスト教会の牧師を務めた。彼はシアトルパシフィック大学で学士号（1947年）、ワシントン大学で修士号（1949年）、ミネソタ大学で博士号（1952年）を取得した。^[1]

モバーグはミネソタ州セントポールのベテル大学で19年間社会学を教え、1968年にマルケット大学の社会学教授に任命され、1991年に退職した。[2] 彼は宗教情報システム開発協会（ADRIS）を設立した。これは宗教情報交換のグローバルネットワークの促進を目的とする組織である。1962年から1964年まで、彼はアメリカ科学協会誌の編集者を務めた。^{[2]彼はまた、}宗教社会学協会、宗教研究協会、ウィスコンシン社会学協会の会長も務めた。 ^[3]

1950年代に彼は、高齢者の生活における宗教、特にキリスト教の役割を研究したさまざまな学術論文を執筆した。^{[4]モバーグは}フルブライト教授としてオランダに滞在し、1960年代初頭にはオランダの宗教活動とオランダ社会の社会学的側面について議論した。^[5] 1960年代には、ロバート・グレイとの共著『教会と高齢者』（1962年）が出版された。この本は両著者の博士研究に基づいており、高齢者の生活における宗教の社会学的機能を図示した。この本には、ミネアポリスとセントポールの7つの高齢者ケア施設に住む約200人に対する社会学的調査と、シカゴ地域の2つの大きな教会の活動に参加した高齢者へのインタビューが含まれていた。^[6]モバーグのその後の出版物のいくつかは、社会学的研究の利用を、アメリカの都市部の高齢者の生活における宗教の役割、プロテスタント聖職者の役割に対する老化の過程の影響、老年学の実践的研究を神学のカリキュラムに含める必要性に集中させている。^[7] 1970年代と1980年代に、彼は老化に関する全国宗教間連合の発展に大きな役割を果たした。^[1]高齢者社会学に関する彼の著作により、ジェームズ・シーバーはモバーグを「宗教と老化研究分野のゴッドファーザー」と評した。^[1]

老年学研究への貢献の他に、モバーグはアメリカ宗教の社会学に関する著作も出版しており、アメリカ人の生活におけるプロテスタント教会の機能に重点が置かれている。この分野での最初の主要な研究は、1962年に出版されたアメリカ教会生活の社会学に関する教科書『社会制度としての教会』（1962年）の初版であった。この教科書は1980年代に改訂された。^[8]この教科書は、ローマカトリック教徒、プロテスタント教徒、ユダヤ教徒の宗教的所属の人口統計と、教会が社会制度や個人に意図的または意図せずに及ぼした影響に関する研究データを統合したものである。彼は、教会と宗派の違い、宣教機関としての教会、教会の成長、リベラル派と保守派の違い、宗教的改宗の社会心理学、宗教間対立、聖職者の役割、教会内部の対立に関する宗教社会学の理論的カテゴリーについて論じた。第2版​​では、モバーグは各章を更新し、カルトや新興宗教を取り巻く社会的対立、福音派教会の復活、「電子」教会（テレビ伝道師による放送）の役割、エキュメニカル運動、教会のライフサイクルに関する理論、研究方法論についての議論を含めました。^[9]

彼の研究の他の側面は、特に新宗教、ニューエイジのスピリチュアリティ、そして「スピリチュアルだが宗教的ではない」というカテゴリーの出現など、宗教の質的研究における理論と方法の限界に触れている。^[10]

1960年代、モバーグは福音派の知識人として登場し、福音派の仲間に社会科学のツールに取り組むよう促した。^[11]彼は社会改革の必要性について真剣に懸念し、アメリカの福音派に向けて、キリスト教徒が公共の場で果たす正当な貢献について本を書いた。^[12]彼の著書「イナスマッチ：20世紀におけるキリスト教の社会的責任」では、伝道と社会活動は双子の正当な活動であるという議論を展開し、「苦しむ人類のニーズに関心を持たないことは罪である」と主張した。^[13]ロバート・ブース・ファウラーは、アメリカの福音派の政治思想に関する回顧的研究の中で、モバーグを「改革志向」の福音派で「特に貧困層と積極的な福祉プログラムの必要性に関心を持つ」と評した。^[14]

1970年代初頭、ジョン・ワーウィック・モンゴメリーは、さまざまな時事問題に対する福音派の視点を提示した7冊の本のシリーズを編集しました。^{[15]モバーグはこのシリーズに}『大逆転』という本を寄稿し、福音派の間で保守的な神学上の信念と保守的な政治信念を混同することの危険性について議論を展開しました。彼は、福音派が福音伝道と社会問題のいずれかを強調するために分裂した二分法を否定しました。

キリスト教徒の中には、伝道と社会問題の関係、あるいはキリスト教の福音の個人的側面と社会的側面という問題を、古くて解決済みの問題とみなす人もいるかもしれない... 双方が相手のキリスト教的資質を疑っている。内部紛争は、それが始めた破滅的な仕事を完了させる恐れがある。現在のキリスト教世界の未解決の両極はダイナマイトのようなもので、建設的または破壊的な爆発を引き起こす可能性がある。^[16] モバーグは、福音主義者はさまざまな社会悪に対して行動を起こす義務があると主張した。^[17]モバーグは1977年と2006年にその著作を改訂した。 ^{[18]彼はまた、プロテスタント}原理主義者と福音主義者の社会学的な違いを図表化した。^[19]

教会紛争というテーマに対する彼の関心は、個人と社会の間に生じる緊張についての一連の講義につながり、後にホリスティック・キリスト教として出版された。このテキストで彼は教会における不和の原因を、内部要因と外部要因の両方に分類できるものとして検討した。彼の分析では、内部不和は個々の教会員に作用する神学的要因と制度的要因の両方の反映であると説明し、一方、外部要因は社会の変化や、平和と暴力、エコロジー、貧困などの論争の的となっているトピックに関する社会的価値観の変化から生じると理解されている。^[20]

実践的なキリスト教徒であるモバーグは、宗教志向の社会学者による社会学的研究における信仰への献身の重要性に長年関心を抱いてきた。彼は社会学的研究に対するキリスト教的なアプローチを育むことに関心を抱いてきた。^[21]モバーグは、同じ考えを持つキリスト教社会学者とともに、社会学の分野の基礎となっている伝統的な世俗的価値観を超えて、研究者の超越性に関する個人的な世界観に対する感受性を高めることに関心を抱いてきた。^[22]近年、モバーグは、信仰と社会学の洞察を統合する弁証家の立場から、キリスト教信仰に対するさまざまな重要な課題に取り組んでいる。^[23]

デビッド・O・モバーグは2023年9月6日にウィスコンシン州グレンデールで101歳で亡くなった。^[24]

• 「キリスト教と老年期の個人的適応」アメリカ社会学評論18（1953年2月）：87-90。
• 「老年期の宗教活動と個人の適応」『社会心理学ジャーナル』 43（1956年5月）：261-267。
• 「オランダの宗教社会学」『宗教研究評論2』（1960年夏）：1-7。
• 「人間関係の未来：福音派キリスト教と社会科学」福音派神学協会紀要4（1961年）：105-111。
• 「オランダにおける社会的差異」『社会力』 39（1961年5月）：333-337。
• ロバート・M・グレイ、デビッド・O・モバーグ共著『教会と高齢者』（グランドラピッズ：ウィリアム・B・アードマンズ、1962年）。
• 『20世紀におけるキリスト教の社会的責任』（グランドラピッズ：ウィリアム・B・アードマンズ、1965年）。
• 「社会福祉における教会と国家」『教会と国家ジャーナル』第7号（1965年秋）：466-469ページ。
• 「人間の精神的性質に関連する科学的価値と宗教的価値の出会い」社会学的分析28（1967年春）：22-33。
• [モバーグによる書評]「キリスト教教育機関としてのルーテル派初等・中等学校の有効性：実証的評価研究」『科学的宗教研究ジャーナル』 6 (1967): 304–307。
• 「高齢化と神学教育への影響」『牧会のジャーナル』 24（1970年）：127-134。
• 「プロテスタント教会の神学的立場と組織的特徴：探究的研究」科学的宗教研究ジャーナル9（1970）：53-58。
• 「教会と高齢者のニーズについての考察」牧会心理学22（1971年6月）：54-57。
• 「高齢の家族と教会」『未来に向き合う：教会と家族の共存』ゲイリー・R・コリンズ編（テキサス州ウェーコ：ワードブックス、1976年）、81～96ページ。ISBN 0876808445 
• 大逆転：伝道と社会問題改訂版（フィラデルフィア：JBリッピンコット、1977年）。
• 「社会における原理主義者と福音主義者」『福音主義者：彼らは何を信じているのか、彼らは何者なのか、彼らはどこで変化しているのか』デイビッド・F・ウェルズとジョン・D・ウッドブリッジ編（グランドラピッズ：ベイカー、1977年）、163-189ページ。
• 「大統領演説：宗教社会学のための美徳」『社会学分析』 39（1978年春）：1-18。
• 「多元主義社会におけるバプテスト」『Foundations 』 21（1978年7月～9月）：198～210ページ。
• 編著『スピリチュアルな幸福：社会学的視点』（ワシントン DC：アメリカ大学出版局、1979 年）。
• 「高齢化の倫理的側面」、クリスチャン社会倫理、編者ペリー・C・コサム（グランドラピッズ：ベイカーブックハウス、1979年）、169-185ページ。ISBN 0-8010-24242 
• 「なぜ教会に行くべきなのか？社会学的視点」『なぜ日曜ミサに行くのか？』カレン・ハーレー牧師編（シンシナティ：セント・アンソニー・メッセンジャー、1980年）、57-88ページ。
• 「日常生活における宗教の重要性：スウェーデンとアメリカにおける調査研究から選ばれた証拠」社会学的分析43（1982）：205-217。
• 社会制度としての教会：アメリカ宗教の社会学、第2版（グランドラピッズ：ベイカーブックハウス、1984年）。ISBN 0-8010-6168-7 
• ホリスティック・キリスト教：ダイナミックでバランスのとれた信仰への訴え（イリノイ州エルジン：ブレザレン・プレス、1985年）。ISBN 087178-931-0 
• 「牧師と他の教会指導者のための高齢化に関する参考文献」神学学生連盟紀要第10号（1987年5月～6月）：351～364。
• 「スピリチュアリティと老化：老年学の最前線における課題」サウスウェスタン神学ジャーナル31（198）：12–21。
• 「晩年における精神的成熟と完全性」宗教老年学ジャーナル7（1990）：5-24。
• 「教会の高齢化に備える：変化する社会からの課題」Review and Expositor 88（1991）：179-193。
• 「宗教研究の性質と目的の洗練：RRA と SSSR の初期（1944-1973 年）における競合する目標」『科学的宗教研究ジャーナル』 39 (2000): 401–421。
• 「21 世紀の宗教研究者が最も注意を払う必要があるものは何ですか?」『社会科学的宗教研究の研究』第 11 巻、ジョアン・M・グリアとデイビッド・O・モバーグ編 (スタンフォード、コネチカット: JAI プレス、2000 年)、1-21 ページ。
• 編集『老化とスピリチュアリティ：老化の理論、研究、実践、政策のスピリチュアルな側面』（ビンガムトン、ニューヨーク、ロンドン、オックスフォード：ハワース・パストラル・プレス、2001年）。ISBN 0789009382 
• 「スピリチュアリティの評価と測定：普遍的および特定の評価基準のジレンマに立ち向かう」Journal of Adult Development 9（2002）：47–60。
• 「スピリチュアリティ、宗教、高齢化に関する研究」Journal Gerontological Social Work 45 (2005): 11–40。
• ラルフ・L・ピエモント、デイヴィッド・O・モバーグ編『宗教の社会科学的研究における研究』第15巻（ライデン、オランダ：ブリル、2005年）。ISBN 90-04-14146-4 
• 「スピリチュアリティと老化：研究と影響」宗教、スピリチュアリティ、老化ジャーナル20（2008）：95–134。
• 「晩年の障害、スピリチュアリティ、幸福：研究と実践のための研究基盤」宗教、スピリチュアリティ、エイジングジャーナル20（2008）：313-340。
• 「スピリチュアリティ研究：測定不可能なものを測定する？」科学とキリスト教信仰の展望62（2010）：99–114。
• 「スピリチュアリティ研究の視野の拡大」宗教研究評論53（2012）：513-514。
• 「私はイスラム教の伝道の標的でした：聖書で名指しで予言されたムハンマドに対するキリスト教の批判」宗教と社会の社会学的統合ジャーナル3（2013）：28-41。
• 「偽善者か英雄か：新約聖書におけるパリサイ人の逆説的な描写」宗教と社会の社会学的統合ジャーナル6（2016）：39-41。
• モバーグ、デイビッド・O（1922-）、ウィートン大学アーカイブ＆特別コレクション
• 「David O. Moberg」（pp. 241-242）W. Andrew Achenbaum、Daniel M. Albert（1995年）。老年学のプロフィール：伝記辞典。グリーンウッド。ISBN 978-0-313-29274-3。