カムオケージョン

インノケンティウス10世教皇の使徒憲章の制定
インノケンティウス10世教皇の使徒憲章の制定;
署名日	1653年5月31日
主題	コルネリウス・ヤンセンの『アウグスティヌス』に見られる5つの命題を異端として非難した

ジャンセンがCum の機会に非難した恵みに関する 5 つの誤りは次のとおりです。

「神の戒めのいくつかは、それを守ろうと願い、努力する正しい人々にとって、彼らが実際に持っている力を考えると不可能である。また、これらの戒めを可能にする恩寵も彼らには欠けている。」^[2]^[a]
「堕落した性質の状態では、誰も内なる恩寵に抵抗することはできない。」^[2]^[3]
「堕落した性質の状態において、功績や不功を成すためには、私たちはあらゆる外的制約から自由でなければならないが、内的必然性からは自由でなければならない。」^[4]^[b]
「セミペラギウス派は、すべての行為、^{さらには信仰の始まりにさえも、}内なる予防的恩寵の必要性を認めた。しかし、彼らはこの恩寵は人間が従うか抵抗するかのどちらかであると主張することで異端に陥った。」^[4]^[d]
「キリストがすべての人のために死んだ、あるいは血を流したと言うのは半ペラギウス主義的である。」^[4]^[e]

バーナード・オッテンは『教義史の手引き』の中で、最初の4つの命題は絶対的に異端であると非難されているが、5番目の命題はキリストが運命づけられた者たちのためだけに死んだという意味で解釈すると異端であると非難されていると説明している。^[4]

参照

^ デンジンガー (2012, n. 2001) は、最初の命題を次のように翻訳しています。「神の戒めのいくつかは、たとえ正しい人間がそれを守りたいと望み、努力したとしても、現状の力では守ることができません。また、正しい人間には、その守ることを可能にする恩寵がないのです。」
^ オッテンが「我々はあらゆる外的制約からは自由でなければならないが、内的必然性からは自由でなければならない」と翻訳したのに対し、デンツィンガーは「人間は必然性から自由であることが必要だが、強制からの自由があれば十分だ」と翻訳した。^[4]^[5]
^ オッテンが「内なる予防的恩寵」と訳したのに対し、デンツィンガーは「内なる予防的恩寵」と訳した。^[4]^[6]
^ オッテンが「しかし彼らは、この恩寵は人間が従うか抵抗するかのどちらかであると主張することで異端に陥った」と翻訳したところ、デンツィンガーは「そして彼らの異端は、この恩寵は人間の意志がそれに抵抗するか服従するかのどちらかであると主張したことであった」と翻訳した。^[4]^[6]
^ オッテンが「すべての人のために」と訳したところ、デンツィンガーは「例外なくすべての人のために」と付け加えた。^[4]^[7]

Denzinger, Heinrich ; Hünermann, Peter 他編 (2012)。「信仰と道徳に関する信条、定義、宣言の概要」。Enchiridion symbolorum: カトリック教会の信条、定義、宣言の概要(第 43 版)。サンフランシスコ: Ignatius Press。ISBN 978-0898707465。
この記事には、パブリックドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Otten, Bernard J. (1918). A manual of the history of dogmas. Vol. 2. St. Louis, MO; London: B. Herder. pp. 508–509. hdl :2027/mdp.39015067211972. OCLC 297449826 。2014 年 11 月 6 日に取得。