カマルパの文化的発展

カマルーパはインド北東部の王国で、プラグジョティシュプラ、ハルッペシュワラ、ドゥルジャヤを首都とする3 つの王朝 (ヴァルマン朝、ムレチャ朝、パラ朝) によって統治されていました。この王国は、その地域での権力と影響力で知られていました。

7 世紀の玄奘三蔵の歴史的記述には、カマルパの人々は神々の崇拝を実践し、仏教を信仰していなかったと記されています。しかし、迫害を恐れて密かに信仰の儀式を行っていた仏教徒も少数いました。著名な人物であるシラバドラは、優れた修行僧(仏教の僧侶) に敬意を示しました。

バラモン教の儀式が一般の人々に広く信仰されていた一方で、仏教もカマルーパで栄えていた。『サンカラ・ディグヴィジャヤ』には、9世紀の著名なバラモン教の指導者であるシャンカラチャリヤと、有名な仏教学者であるアビナヴァ・グプタの間でカマルーパで哲学的な議論が行われたことが記されている。同様に、影響力のある別のバラモン教の指導者であるクマリラ・バッタも同時期にインドに住んでいたが、おそらくカマルーパ出身である。^[4]

ジュゼッペ・トゥッチによると、「グルブ・トブ」や「ブカ・アバブス・ブドゥン・ルダン」などのチベットの資料に基づいて、チベットで観音菩薩の化身として崇拝されている仏教徒のシッダ、ミナーナタは、カマルパの漁師であったと信じられています。^{[5]マハモホパディヤ・パンディット}・ハラプラサド・サストリによるミナーナタはベンガル出身で織工カーストに属していたという主張は間違っているようです。 [6] ミナーナタはアクラヴィラタントラの著者とされており、サバラタントラでは24人のカパーリカ・シッダの一人として言及されています。 ^{[ 7]}

7世紀後半に活躍したムドララクシャサム劇の有名な劇作家ヴィサカ・ダッタは、ティースタ川とカウシカ川の間に位置するカマルパ地方の出身ではないかと言われています。 [8]さらに、アナンタヴァルマンが土地を与えたヴィシュヌソーマチャリヤという名のカムルピのパンディットについての記述があります。 [ ^{9 ]}

カマルパのパンドゥ神殿には5つの岩窟彫刻像がある。そのうち4つはガネーシャを、1つは女性神（おそらくドゥルガー）を表している。ブラマプトラ川に面したカマクヤ丘の西斜面には、ディクシット氏によって特定された太陽神とインドラの彫刻も含まれている。^[10]

RD バネジー氏によると、これらの彫刻は西暦7世紀または8世紀のものとされています。^[11]テズプルとその周辺の遺跡はより広大で多様です。ブロック博士は、グワハティとテズプルの現代の行政駅は、古代都市の遺跡を含む大きな塚の上に建てられた可能性があると示唆しました。1906年の建設工事中に、テズプルの副長官事務所で古代の石造りの建物の遺跡が発見されました。多数の彫刻や彫像が施された石が発見され、そのほとんどは装飾目的でヨーロッパの将校と茶園クラブの敷地に移されました。これらの工芸品のいくつかは後にコールパークに移され、展示されました。

テズプールの公共公園内には、後世の別の寺院のものと思われる 2 つの標本があります。1 つは背の高い戸口の柱で、もう 1 つは 3 つのくぼんだパネルに粗い人間または神の図が描かれた石板です。コレクションの中には、おそらく象に乗っているライオンを描いた丸彫りの標本が 1 つだけあります。ライオンの表現は、アッサム渓谷の住民が百獣の王についてあまりよく知らなかったことを示しています。バネルジ氏が述べたように、アッサムは建築と彫刻の歴史がほとんど知られていないインドで唯一の州です。

このため、この主題を明らかにするために、信頼できる情報源からの相当量の引用が含まれている。しかし、テズプールの遺跡は寺院のみを表しているというバネジー氏の推測が正確であるかどうかは不確かである。カッチェリーの敷地で発見された石造りの建物の遺跡は、実際には9世紀に建設されたと考えられているヴァナマラの宮殿のものである可能性がある。また、バネジー氏が言及した建物のいずれも12世紀に建てられたとは考えにくい。首都ハルッペシュワラは10世紀末にブラフマー・パーラによって放棄された可能性が高いためである。したがって、テズプールの建物は9世紀に遡る可能性が高い。さらに、バネジー氏が太陽神殿であると推測する壮大な寺院は、ヴァナマラが再現したヒマラヤ風のハタカ・スリン寺院に似ている可能性がある。 1925年から1926年にかけての報告書の中で、バネジー氏はテズプルの町の東に位置するバムニ丘陵の遺跡について詳細な説明をしています。

古代の建築物や彫刻の遺物は、グワハティやテズプルに限らず、さまざまな場所で見つかっている。ゴラガット-ディマプル道路沿いでは、2体の像が発見され、そのうちの1体は、現在カマルッパ・アヌサンダン・サミティ博物館に保存されているヴィシュヌ像である。この像について、KNディクシット氏は、9世紀のアッサム美術の優れた例であり、^[12]テズプルのハルジャラ碑文に似た文字が刻まれていると述べている。この像は、左上の手に法螺貝、左下の手にガダ（棍棒）を持つヴィシュヌを描いている。ヴィシュヌは、カウストゥバとシュリヴァツァのシンボル、聖なる糸、膝まで届く長い花輪（ヴァナマラ）などの慣習的な装飾で飾られている。顔の表情、下唇の処理、王冠のスタイルは、後期グプタ朝の彫刻の特徴である。この像は、ディヤーナ・ムドラを特徴とし、ドゥルガー、ガネーシャ、カルティケーヤ、有翼のガルーダなどのアララナ神々に囲まれている。KN ディクシット氏は、右側にガネーシャとマヒシャマルディニがいるのは、ヴィシュヌを 5 人の神々 (パンチャデーヴァタ) の中心に描く意図を示していると示唆している。しかし、左側の神々は予想から外れており、上の人物はハヌマーンまたはヴィシュヌの従者として描かれ、下の人物は足を組んで座った苦行者のように見え、おそらく寄進者を信者として表していると思われる。

シブサガールの地区管区長の住居の入り口には、紀元10世紀から11世紀に建てられたヴィシュヌ寺院の遺跡だと考えられている石像や建築物の破片のコレクションがある。ディクシット氏は、これらの彫刻は主に、9世紀から10世紀に建てられたとされる中央アッサムのテズプール寺院やバムニ丘陵寺院の芸術的伝統に従っていると示唆している。

シブサガール近郊の古代寺院は、おそらく10世紀か11世紀にカマルーパ王によって建立されたもので、彼らの支配が少なくとも11世紀まではアッサム渓谷の東端まで及んでいたことを示しています。ディクシット氏はまた、アッサム美術は同時代のベンガルのパーラ美術よりもビハール州やオリッサ州の流派とより近い類似性を示していると指摘しており^[13] 、これはミティラーとカマルーパの文化的つながりが影響力を持っていることを考えると理解できます。

カマルパの古代人の建築技術の優れた能力を示すもう一つの例は、川にかかる石橋の建設である。北グワハティの西部には、シルサコとして知られる小さな石橋がある。バルナディ川の水路にかかるもう一つのシルサコ橋は、西からの重要な交通拠点であったが、1897年の大地震で破壊された。橋は石灰とモルタルを使わずに建設されたが、これはおそらく、モルタルをベースとした構造物を劣化させる大雨と豊富な植生のためである。1851年に橋を観察し計測したハンナイは、その説明を提供している。^[14]

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