色の線（人種差別）

カラーラインという用語は、もともと奴隷制度廃止後の米国で存在した人種差別を指すために使用されていました。フレデリック・ダグラスによる「カラーライン」^[1]と題された記事は、1881年にノースアメリカンレビューに掲載されました。このフレーズは、WEBデュボイスが1903年の著書「黒人の魂」で繰り返し使用したことで有名になりました。

このフレーズは現在、米国における現代の人種差別や、奴隷制度の廃止と公民権運動後の合法化された人種隔離政策を指すものとして用いられている。

「カラー ライン」というフレーズの正確な起源を見つけるのは困難です。しかし、このフレーズは、特に黒人と白人の間の分断について言及する形で、復興期の新聞に頻繁に登場しました。たとえば、1869 年 7 月 7 日の Richmond Virginia Dispatch紙には、知事候補 2 名の間に「カラー ライン」が横たわっていると書かれていました。1870 年代にこの用語が使われたのは、主に旧奴隷州の新聞で、選挙について取り上げたものでした。Newspapers.comで検索すると、このフレーズが新聞に登場する頻度が 1873 年以降増加していることがわかります。

初期の使用例としては、1871年にニューイングランド協会の記念式典の一環として行われた演説が挙げられる。そのイベントで、ホレス・ポーター将軍は、人種差別はバージニアで黒人部隊と共に戦った結果であると述べ、聴衆はそれを面白がった。^[2]この用語は、1875年のミシシッピ州選挙に関する米国上院の調査の証言で数回使用されている。ミシシッピ州アバディーンの元市長で同州モンロー郡の保安官であったJWリーは、民主党の政策を「人種差別政策」と特定した。^{[3] 1881年、フレデリック・ダグラスは}、ノース・アメリカン・レビュー誌に同じタイトルの記事を発表した。彼は人種差別を道徳の病に例え、それに対する7つの提案を行った。^{[4] 1900年7月にロンドンで開催された}第1回汎アフリカ会議 で、代表者たちはデュボイスが起草し、署名した「世界諸国への演説」を採択した。そこには「20世紀の問題は、人種の境界線の問題である」という一文が含まれていた。^[5]

デュボイスは、1899年の著作『フィラデルフィアの黒人』の中で、フィラデルフィアの黒人住民と白人住民の社会的交流について論じた際に、カラーラインの概念を導入している。「あらゆる場面で、黒人は自分の存在に対して何らかの反対や失礼な扱いを受ける可能性がある。そして、友情や思い出の絆は、カラーラインを超えて維持できるほど強いことはめったにない。」^[6]デュボイスは、黒人アメリカ人が白人優位の空間に入るかどうかという社会的ジレンマに直面するさまざまな社会的状況を論じることで、これを説明している。白人優位の空間に入らないことは「無関心のせい」とされるが、入ると「感情を傷つけられ、不快な口論に巻き込まれる可能性がある」ことを意味する。

デュボイスは1903年の著書『黒人の魂』の序文「予感」でこのフレーズを使って、「この意味は読者にとって興味深いものです。なぜなら、20世紀の問題は、人種差別の問題だからです」と書いている。このフレーズは、この本の2番目のエッセイ「自由の夜明けについて」の冒頭と末尾の両方で再び登場する。エッセイの冒頭で、デュボイスは「20世紀の問題は、人種差別の問題である。アジアやアフリカ、アメリカや海の島々における、肌の色の濃い人種と肌の色の薄い人種の関係である」と書いている。エッセイの最後で、デュボイスは「20世紀の問題は、肌の色の境界線の問題である」と発言を切り詰めている。これは、この感情のより頻繁に引用されるバージョンである。^[7]

デュボイスの『黒人の魂』における予言の3つのバージョンには、十分なニュアンスが存在する。デュボイスは、非常に短い文章の中で、読者にその考えの3つの化身を提供しているからである。違いの一部は、この作品の元々の連載の結果である可能性がある。この本の一部は元々、その多くが『アトランティック・マンスリー』に連載されていたからである。最初の言及は、直接的な言及で読者を引き込む一方、2番目は、デュボイスが人種差別が「20世紀の問題」であると信じていた世界のすべての地域を特定するところまで行っている。すべては、直接的であろうと受動的であろうと、人種差別が米国の境界の外にまで及んでいることを暗示している。

それから数十年後の1952年、ガーナに移住する⁹年前に、デュボイスは『ユダヤ人生活』誌に、ポーランド旅行の体験と「人種の境界線」というフレーズに対する態度の変化についてエッセイを寄稿した。「黒人とワルシャワ・ゲットー」と題されたこの短いエッセイで、デュボイスは3度のポーランド旅行、特に1949年の3度目の旅行でワルシャワ・ゲットーの跡地を視察したことについて書いている。デュボイスは次のように書いている。

この 3 回の訪問、特にワルシャワ ゲットーに対する私の見解の結果は、世界のユダヤ人問題に対するより明確な理解というよりも、黒人問題に対する現実的で完全な理解でした。まず第一に、米国における奴隷制度、解放、カーストの問題は、私が長い間考えていたように、もはや別個の特別な問題ではなくなりました。それは肌の色や身体的特徴、人種的特徴だけの問題でさえありませんでしたが、これは私にとって特に理解しにくいことでした。なぜなら、生涯にわたって、肌の色は現実に、そして効果的に悲惨の原因となっていたからです。

彼はさらにこう書いている。「いや、私が関心を寄せていた人種問題は、肌の色や体格、信念や地位の境界を越えたものであり、文化的なパターン、歪んだ教え、人間の憎悪や偏見の問題であり、それがあらゆる人々に及んで、すべての人々に果てしない悪を引き起こしていたのだ。」^[9]これらの引用は、デュボイスの元々のカラーラインの定義を肌の色による差別を超えた差別を含むように拡大したことを反映している点で注目に値する。デュボイスはまた、彼が当初想像していた「カラーラインの問題」は米国に存在するものであり、世界中で同じように現れるわけではないことを認めるために、その定義を縮小した。差別はどこにでも存在していたが、デュボイスは単に黒人対白人という差別を超えた差別を含むように考え方を拡大した。

この引用とフレーズは、学術的なものもそうでないものも含め、20 世紀の数多くのテキストに見られる。ラングストン・ヒューズは自伝の中でこのフレーズを使って、次のように書いている。「リベラルな都市クリーブランドでは、人種の境界線がどんどんきつく引かれていった。ダウンタウンの劇場やレストランは、有色人種の宿泊を拒否し始めた。地主は、黒人の入居者が近づくと、家賃を 2 倍、3 倍にした。」^[10] 20 世紀末に、デューク大学の英語教授カーラ・FC・ホロウェイは、全米英語研究者会議の基調講演でこの一文を取り上げ、次のように述べている。「おそらく書斎に座っているとき、あるいは大学のオフィスの雑然とした学問の渦中に、デュボイスは、このエッセイで私が考察する中心となる壮大な言葉を書いた。『20 世紀の問題は、人種の境界線の問題である』」^[11]

この引用文の一般的な用法の多くでは、「人種の境界線の問題」は米国のみの問題として暗示されていることに注意することが重要です。しかし、デュボイスの初期の著作では、彼はこの問題を「アジア」、「アフリカ」、「海の島々」など、世界の多くの地域にまで広げていました。デュボイスの「自由の夜明け」の思想は、20 世紀最大の問題として「人種」という普遍的な排他性を暗示していました。しかし、「人種の境界線」という用語の一般的な用法は、通常、米国を指しており、デュボイスは初期のエッセイではその可能性を認めていませんでした。

このフレーズは、文学理論だけでなく現代の俗語でも流通している。例えば、ニューズウィーク誌は、米国で続く人種差別の蔓延について書かれたアンナ・クインドレンの「カラーラインの問題」という記事を掲載した。^[12] このフレーズは、印刷業界だけで使われているわけではない。PBSは、ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアとともに「カラーラインを超えたアメリカ」というドキュメンタリーシリーズを制作した。これは、米国の4つの地域のアフリカ系アメリカ人のコミュニティを特集したシリーズである。^[13]このフレーズが現代のジャーナリズムで現在使用されているのは、奴隷制廃止後も合法化された人種隔離政策が続いた後も、このフレーズが引き続き使用されていたことを反映している。これは、このフレーズの二重の意味を反映している。1つの側面は、法律によって作られたカラーラインを反映しており、もう1つの側面は、米国におけるアフリカ系アメリカ人の生活と他の市民の生活との間の事実上の格差を反映している。この用語は、北米でペンテコステ派が台頭するにつれて普及した。 1906年から1909年にかけてロサンゼルスで開催されたアズサ・ストリート・リバイバルという宗教集会で、ジャーナリストであり観察者であり初期の信者であったフランク・バートマンは、「誰もが『アズサ』に行かなければならないようだった。…白人の方が有色人種よりはるかに多かった。『人種の境界線』は血で洗い流された」と有名な​​発言をした。^[14]

• カラーライン。アフリカとアメリカと人種差別の芸術家、ケ・ブランリー美術館、パリ