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チュスパ（ケチュア語で袋の意味）は、主に南米のアンデス地方で使われるコカの葉を運ぶための袋である。南米アンデスの人々にとって、織物もコカも非常に重要である。これらのチュスパは文化の重要な一部であり、特にアンデスの山岳地帯の厳しい寒さに対抗するために重要である。これらの袋は、それ自体が主要な芸術的媒体である布を披露する方法でもある。高地の織物は伝統的に在来のラクダ科動物、通常は家畜化されたアルパカやラマ、まれに野生のビクーニャやグアナコの毛で織られている。これらの袋は社会的アイデンティティの重要なシンボルである。この伝統の一環として、チュスパは織物の熟練度を他の人々に示す。彼らはこれらのチュスパを作ることで、芸術的スキルを表現し、文化的所属を示すことができる。[1]
歴史
紀元1千年紀の初めから、チュスパはアンデス社会に常に存在してきました。チュスパは他のファッションと同様に、長年にわたって流行や技術の変化に耐えてきました。さらに、南米アンデスの他の織物と同様に、チュスパ間のスタイルの違いにより、特定の地域やコミュニティの製品として区別されます。しかし、チュスパは、その中に含まれる物質であるコカの葉のために、アンデスの織物の中でユニークです。[2]コカの葉は、空腹を満たし、エネルギーを供給するためによく噛まれました。[3]
スペイン人がペルーに到着するずっと前から、アンデスの芸術家たちは、特に陶器の容器にチュスパを身に着けた人々を描いていた。西暦1年から700年の間、モチェ族はペルーの北海岸を支配しており、その時期にモチェ族の陶芸家たちは、成型した陶器の容器に、生き生きとした人々、植物、動物の表現物を制作した。これらの表現の多くは、チュスパを運ぶ人々を描いていた。[4]
メディアにおけるチュスパの描写は、スペイン人による侵略以前の時代から存在していた。チュスパは、フェリペ・グアマン・ポマ・デ・アヤラによるインカの習慣に関する長い記述に添えられた17世紀の線画で特に顕著である。グアマン・ポマには、園芸中に2人がコカを分け合う場面、儀式の場、葬儀、祭り、パレードなど、さまざまな場面でチュスパが描かれている。 [5]
アンデスのチュスパ、または広く話されている別のアンデス言語であるアイマラ語でワルケポスと呼ばれるものに関する記述も、スペイン人征服から現在まで驚くほど一貫している。[6] 1609年にベルナベ・コボは、男はマントの下、チュニックの上に「首に掛ける小さなチュスパを持ち歩く。長さはほぼ1スパン、幅も同じくらい。この袋は右腕の下の腰に垂れ下がり、紐は左肩に掛ける」と書いている。[7]何世紀にもわたってチュスパの視覚的表現や記述は数多くあり、チュスパの普遍性を示し、コカ袋は比較的単純で保守的な品物であることを示唆しているが、実際には現存する実際の品物にはバリエーションが見られる。現存するチュスパは、さまざまな時代のアンデスに見られる技術的、芸術的スタイルについて多くのことを明らかにしている。[8]
チュスパの製作
チュスパは、ショールやポンチョなどの大きなアイテムを作るのに使われるのと同様の道具と技術を使って作られます。技術は比較的単純ですが、チュスパを作るのには、はるかに小さなものでも 1 週間以上かかることがあります。
製作工程は、紡ぐ、織る、装飾するの 3 つの基本的な段階から成ります。手紡ぎ車を使用して、織り手は綿、ラクダ科の繊維、または羊毛を糸に紡ぎ、次に 2 本以上の紡いだ糸を撚ったり重ねたりして糸を強化します。十分な量の糸を紡ぎ重ねたら、織り手は織機に取り掛かります。水平の地織り機は、チュスパのほとんどが作られる南アンデスで特に一般的です。織り手が織機の両端のバーの周りに 8 の字を描くように糸を連続的に巻き付けて織機を巻き付けたら、織り手は構造を作るために横糸を縦糸に織り込むことができます。平織りは最も単純で最も一般的なものですが、織り手はチュスパやその他のアンデスの布に見られる精巧なデザインを実現するために、より複雑な織り方を幅広く使用します。[9]
どのような技法であれ、織り終えると織機の部品を取り外し、4つの耳の長さの布を残し、それを半分に折り、側面に沿って縫い合わせてチュスパの基本的なバッグの形を作ります。コカバッグの中にはシンプルなステッチが見られるものもありますが、側面をよりしっかりと固定するために、織り手はチューブ状の縁取りを作ることがよくあります。これは、クロスニットのループステッチまたは手織りの縁取りのいずれかを抽出することによって実現されます。バッグの本体が完成すると、織り手はストラップを追加します。最後に、織り手は地元の慣習に従ってタッセル、フリンジ、ビーズ、その他の装飾を縫い付けます。[10]
参照
参考文献
- ^ ニコラ、シャラット (2014).コカを運ぶ: アンデスのチュスパ族の 1,500 年ニューヨーク：バード大学院センター：装飾芸術、デザイン史、物質文化。
- ^ シャラット、ニコラ（2014年）。『コカを運ぶ：アンデスのチュスパの1500年』ニューヨーク：バード大学院センター：装飾芸術、デザイン史、物質文化。p.13。
- ^ ヒューズ、ローレン・フィンリー（2010年）。「帝国の思想を織り込む：インカのコカバッグの図像とイデオロギー」。テキスタイル。8 （ 2）：3。
- ^ シャラット、ニコラ（2014年）。「コカを運ぶ」アンデスのチュスパの1500年。ニューヨーク：バード大学院センター：装飾芸術、デザイン史、物質文化。p.27。
- ^ シャラット、ニコラ（2014）。「コカを運ぶ」アンデスのチュスパの1500年。ニューヨーク：バード大学院センター：装飾芸術、デザイン史、物質文化。pp.27–29。
- ^ シャラット、ニコラ（2014年）。「コカを運ぶ」アンデスのチュスパの1500年。ニューヨーク：バード大学院センター：装飾芸術、デザイン史、物質文化。p.29。
- ^ コボ、ベルナベ神父（1990年）。インカの宗教と習慣。オースティン：テキサス大学出版局。185ページ。
- ^ シャラット、ニコラ（2014年）。「コカを運ぶ」アンデスのチュスパの1500年。ニューヨーク：バード大学院センター：装飾芸術、デザイン史、物質文化。p.29。
- ^ シャラット、ニコラ（2014年）。『コカを運ぶ：アンデスのチュスパの1500年』ニューヨーク：バード大学院センター。pp.29-31。
- ^ シャラット、ニコラ（2014年）。『コカを運ぶ：アンデスのチュスパの1500年』ニューヨーク：バード大学院センター。pp.30-31。