シアトル酋長の演説

シアトル酋長の演説は、シアトル酋長が1854 年にワシントン準州の初代知事で軍国主義者のアイザック・スティーブンスを含む聴衆を前に行ったと思われる演説である。演説自体は歴史に埋もれているが、多くの推定バージョンが存在し、どれも特に信頼できるものではない。

この演説の歴史的記録が、平和と領土保全を讃える華やかなビクトリア朝の賛歌から、はるかに簡潔な環境保護主義の信条へと変化した経緯は、多くの歴史家によって記録されている。^[1]この歴史を再構築する最初の試みは、1985年に米国国立公文書館のPrologue誌に掲載された論文だった。^[2]ドイツの文化人類学者によるより学術的な論文が1987年に続いた。 ^[3] 1989年、ダニエル・ミラーとパトリシア・ミラーによるラジオドキュメンタリーによって、シアトル酋長の演説の86ものバージョンが発見された。これがきっかけで、最初はシアトル・ウィークリー誌、次いでニューズウィーク誌で新たな議論が巻き起こった。^{[4] [5]}その後、歴史家アルバート・フルトヴェングラーは、長編著書『Answering Chief Seattle（シアトル酋長に答える）』（1997年）でシアトル酋長の演説の変遷を分析した。^[6] 最近では、イーライ・ギフォードが別の長編本『シアトル酋長の数々の演説』（2015年）を執筆し、物語のさらなる要素をまとめ、演説の11バージョンの正確な書き起こしを提供し、それぞれの場合で言葉を操作した可能性のある動機を探っています。^[1]

この文書の現存する最古の記録は、1887年にシアトル・サンデー・スター紙に掲載された、詩人であり医師でありシアトル地域の初期の白人入植者でもあったヘンリー・A・スミスのコラムの書き起こしである。 ^[7]スミスは、30年前にシアトル酋長が行った演説の書き起こしを提供しており、スミスはその演説に出席してメモを取っていた。演説が行われたのには、新しく任命された知事アイザック・スティーブンスの訪問があった。その年、知事が地元の部族酋長の​​評議会を訪問したことは、歴史的記録によって裏付けられている。^[8]シアトル酋長はその地域で最も影響力のある酋長であったため、おそらく出席していたと思われる。

しかし、シアトル酋長の演説の日付、場所、実際の言葉は議論の的となっている。例えば、シアトル・サンデー・スター紙に掲載されたスミスの記事では、スティーブンス知事の会合の目的は、インディアンの土地を白人入植者に明け渡すか売却するかについて話し合うことだったとされているが、これがスティーブンス知事の訪問の目的であったことを裏付ける記録はない。実際、訪問の目的は、すでに米国に属すると考えられていた土地を調査することだったようだ。^[9]さらに、当時の目撃者は、スミスが1854年の会合に出席していたとは言っていない。 1855年1月22日のポイント・エリオット条約調印時に政府の通訳が取った、スティーブンス知事とシアトル酋長のその後の会合の記録がある。しかし、この会合の議事録は、スミスが1887年に記録した回想録とは全く似ていない。^{[1] [2]}

スミスの記憶によると、ドク・メイナードがスティーブンス総督を紹介し、総督は自分の使命を簡単に説明したが、その使命は出席者全員がすでによく理解していた。その後シアトル酋長が立ち上がって演説した。彼ははるかに小柄なスティーブンスの頭に手を置き、長い間、威厳をもって朗読した。その後、スミスは演説の詳細な翻訳を発表した。しかし、最近の研究では、スミスの演説バージョンの信憑性に疑問が投げかけられている。シアトル酋長はおそらくルシュートシード語で話し、その後誰かが彼の言葉を限られた交易言語であるチヌーク・ジャーゴンに翻訳し、さらに第三者がそれを英語に翻訳したと考えられる。しかし、スミスの英語バージョンは華やかなビクトリア朝の散文であり、スミスは「シアトルの演説のほんの一部」を記録したと述べた。さらに、スミスの演説は他の目撃者の記憶と一致しない（スミス自身は目撃者として現場​​にいなかった可能性がある）。このような矛盾の結果、ワシントンDCの国立公文書館の職員は、この演説はおそらくフィクションであると結論付けた。^{[2] [10]}

しかし、スクアミッシュ族のスポークスマンは、彼らの伝統によれば、スミスは1887年にスピーチの記録を出版する前に何度も部族の長老たちに相談したと述べている。長老たちは、スミスがスピーチを聞きながら取ったメモを見たようだ。^{[1]スミスの記録が長老たちによって承認されれば、それが本物であれば、そのバージョンは真正なバージョンという地位を得ることになる。スミスのメモは、}シアトル大火でスミスのオフィスが焼失した際に失われた可能性があり、現在は存在しない。

スミスはスピーチの記録を公表するまでに30年も待ったが、政治的な理由からそうしたと一般に考えられている。新しく到着した移民は、地方政治を支配していた白人入植者の地位を脅かし始めていた。選挙は激しく争われ、ある新聞は、これらの新しい移民は「我々の制度を転覆させ、…あなた方から故郷、国、そして宗教を奪おうとしている」と主張した。スミスはスピーチで、最初の開拓者たちが「進歩の障害」であり「古い苔むした者」であると非難されたことについて話したと主張する者もいる。^[1]

その後の最初のいくつかのバージョンを簡単に列挙すると、1891 年にフレデリック ジェームズ グラントの「ワシントン州シアトルの歴史」がスミスのバージョンを再版しました。1929 年にクラレンス B. バグリーの「ワシントン州キング郡の歴史」がグラントのバージョンに若干の追加を加えて再版しました。1931 年にロバータ フライ ワットが回想録「 Four Wagons West」でバグリーのバージョンを再版しました。同じ年にジョン M. リッチがバグリーのテキストを人気のあるパンフレット「Chief Seattle's Unanswered Challenge」で使用しました。

1960 年代後半、この演説の名声とさらなる修正において新しい時代が到来した。これは、テキサス大学の教授ウィリアム・アロースミスによる一連の記事から始まり、シアトルの演説への関心が再燃した。アロースミスは、ワシントン州立大学学長のエッセイ集でこの演説に出会った。あるエッセイの最後に、シアトル酋長の演説のスミス版からの引用がいくつかあった。アロースミスは、この演説はギリシャの詩人ピンダロスの散文のようだと述べた。興味が湧いた彼は、元の資料を見つけた。それを読んだ後、彼はビクトリア朝の影響を取り除き、スミス版の演説を改良しようと決めた。アロースミスは、シアトル酋長がどのように話していたかを把握し、「言語の可能性のある境界」を確立しようとした。^[1]

しかし、シアトル酋長の演説がこれほど有名になったのは、おそらく 1972 年に印刷されたポスターのおかげだろう。このポスターにはシアトル酋長の写真に、ワシントンの大統領に宛てた彼の「手紙」の言葉が重ねて描かれている。この言葉は実際にはアロースミスの演説から取られたものだが、列車からバッファローを撃つイメージや「地球は人間のものではない。人間は地球のものだ」という一節など、さらに手が加えられている。

このポスターは、南部バプテスト・ラジオ・テレビ委員会のために制作された環境保護映画『 Home』の宣伝用に作られた。^[5]映画のプロデューサーは、著名なアメリカインディアンの酋長が環境保護への懸念を表明する場面を描きたかったため、脚本家のテッド・ペリーは、環境保護主義的なレトリックとシアトル酋長のスピーチの一部をアロースミス版に織り交ぜた。しかし、ペリーの功績は認められなかった。ペリーによると、プロデューサーは脚本家ではなくシアトル酋長自身の言葉を直接引用したほうが映画がより本物らしく見えると考えたためである。

ペリー自身が何が起こったのかを説明した。

私が初めてこのテキストを耳にしたのは、1970 年の最初の環境デーの祝賀会で、ウィリアム・アロースミスが朗読したバージョンでした。私はその場にいて、彼の朗読を聞きました。彼は私の親友でした。アロースミスのバージョンは、シアトルにとって白人の土地、水、空気、動物に対する態度を理解することがいかに難しいかをほのめかしていました。私は環境に関するドキュメンタリーのサウンドトラックとしてすでに提案していたのですが、アロースミスのテキストでほのめかされていたことをさらに詳しく強調した新しいバージョンを書くことにしました... 映画が完成してテレビで放映されたとき、プロデューサーが私の許可なく「脚本家」のクレジットを削除するという決定の背後に隠れるのは簡単ですが、本当の問題は、シアトル酋長という実在の人間の名前を使うべきではなかったということです。私が知らない人、特にネイティブ アメリカンの口に言葉を吹き込むことができるというのは、人種差別主義とまではいかなくても、まったくの傲慢です。ネイティブ アメリカンに関する知識は多少進歩しましたが、私たちが本当に知っていることはほんのわずかです。私たちが知っていると思っていることは、映画、偶然の出会い、言葉、イメージ、その他の固定観念によって媒介されています。それらは私たちの世界観に役立ちますが、真実ではありません。^[1]

プロデューサーのジョン・スティーブンスが、スピーチをバプテストの神学と調和させるために、「私は野蛮人であり、理解できない」という言葉を含む多くの要素を追加していたことが判明した。スティーブンスは次のように語った。

私はスピーチを、私たち[バプテスト]のニーズにもっと合うように編集しました。アップルパイや母性の話はなかったので、ラジオテレビ委員会を喜ばせるために神や私が野蛮人であるという話を加えました... バプテストのセリフがない脚本を何十回も編集しました。これは、何千ドルもの映画費を正当化するために必要でした... 結局、脚本にそれらの関心を無理やり詰め込むのにうんざりして、プロデューサーの仕事を辞めました。^[1]

スティーブンスが編集したシアトル酋長の演説はポスターにされ、映画の宣伝として18,000部が配布された。映画自体は跡形もなく沈没したが、シアトル酋長の演説のこの最新かつ最も架空のバージョンは、1970年代の環境保護運動の中で広まり、最も広く知られるようになった。現在は「大統領への手紙」の形で（下記参照）。^[2]

1993年、ワシントン州立大学の司書ナンシー・ザッシーは、当時流通していたシアトル酋長の演説（または「手紙」）のバージョンを分析した。^[11]彼女は4つの主要なテキストの異形を特定し、それぞれを次の4人の著者に帰した。

• 「バージョン1」、スミス版
• 「バージョン2」、アロースミスバージョン
• 「バージョン3」、ペリー/スティーブンス版
• 「バージョン4」はペリー/スティーブンス版の短縮版で、作者は不明。

同様の論争は、シアトルからフランクリン・ピアース大統領に宛てたとされる1855年の手紙にも巻き起こっている。この手紙はこれまで発見されておらず、内部証拠に基づいて、歴史家ジェリー・L・クラークは「誰かの豊かな文学的想像力による非歴史的な遺物」と評している。この「手紙」は、ペリー/スティーブンス版をわずかに改変した形で、1970年代に環境保護論者の文献の中に現れたようだ。最初の環境保護版は、1972年11月11日号のEnvironmental Action誌に掲載された。この頃には、もはやスピーチではなく、シアトル酋長からピアース大統領への手紙とされていた。Environmental Action誌の編集者は、 Friends of the Earthグループの北西部代表だったデール・ジョーンズからこの手紙を入手した。ジョーンズ自身は、その後、「1972年9月に、現在は廃業しているネイティブ・アメリカンのタブロイド紙で初めてこの手紙を見た」と語っている。ここですべての手がかりは終わるが、元の情報源は映画のポスターだったと推測しても間違いない。^[1]

ニューハンプシャー歴史協会所蔵のピアス大統領の私文書にも、議会図書館所蔵のピアス大統領文書にもシアトル酋長からの手紙の記録はない。^[12]

国立公文書館の職員は、国立公文書館のインディアン事務局の記録の中にそのような手紙を見つけることができず、「その手紙はおそらく偽造であると結論付けた」^[13]。

インディアン部族の酋長から合衆国大統領に宛てた手紙が、それが経由した政府機関の少なくとも 1 つで記録されなかったということは、不可能ではないにしても、かなりありそうにないことである。手紙が大統領の机に届くには、少なくとも 6 つの部署を経由することになる。地元のインディアン代理人であるシモンズ大佐、インディアン担当長官であるスティーブンス知事、インディアン担当長官、内務長官、そして最後に大統領の机に届く。手紙が痕跡を残さなかったとしたら、かなりの書類の痕跡である。シアトルによって、またはシアトルのために書かれ、ピアス大統領または他の大統領に送られた手紙はなかったと結論付けることができる。（シアトルは文盲で、さらに英語を話さなかったため、明らかに英語を書けなかった。）^[1]