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キャサリン・クラーク・クローガー（1925年12月12日 - 2011年2月14日）は、アメリカの作家、教授、新約聖書学者であり、聖書に基づく男女平等運動の指導者でした。彼女は世界的な組織である「聖書に基づく平等のためのキリスト教徒」（CBE）を設立し、その文書は彼女の家族の家に保管されています。[ 1 ]講演者として、クローガーは世界中を旅して女性に対する暴力と虐待に反対し、男性と女性の共同指導と権威の聖書的根拠を推進しました。[ 2 ]
ミネソタ州セントポールでホーマーとエリザベス・クラークの娘としてキャサリン・クラークとして生まれた彼女は、1947年にブリンマー大学を卒業した。その後、ミネソタ大学で古典学の修士号と博士号を取得した。彼女は60年間連れ添った夫、長老派教会の牧師リチャード・クラーク・クローガー・ジュニアと結婚した。彼らは5つの州で10の牧師職を共に務めた。晩年はマサチューセッツ州ブリュースターのケープコッドに住んでいた。リチャード・クラーク・クローガー・ジュニアは2010年11月9日に死去し[ 3 ] 、キャサリン・クラーク・クローガーは2011年2月14日に死去した[ 4 ]。
彼女は、聖書に基づく平等を目指すクリスチャン協会を設立したほか、キリスト教家庭における平和と安全協会 (PASCH) [ 2 ]を設立し、初代会長を務めた。5人の子供を育て上げた後、彼女は他の多くの組織で指導的役割を果たし、マサチューセッツ州ケープコッドのトリニティ・クリスチャン・アカデミーとレイサム・センター、ワシントン州スポケーンのウィットワース大学の理事を務めた。彼女は、アメリカ宗教学会、聖書文学協会、福音主義神学会の会員であった。彼女は、米国長老派教会の熱心な信徒であった。彼女は、ヘレン・クーイマン・ホージャーの『 20 世紀を変えた 100 人のキリスト教女性』に引用され、2004 年にホートン大学から人文科学の名誉博士号を授与された。彼女は、アメリカ宗教学会、聖書文学協会、福音主義神学会の会員であった。[ 5 ] [ 6 ]四半世紀にわたり、彼女は英国の学者たちと強い繋がりを保ち、エレイン・ストーキーやメアリー・エヴァンスと共同研究を行い、英国の学会で講演者として引っ張りだこだった。
クローガーの研究対象は、古代宗教における女性、人間のセクシュアリティと聖書の教え、聖書に登場する女性、初期教会における女性、聖書と初期教会におけるアフリカ人、家庭内暴力に対するキリスト教徒の対応、そして初期教会の社会状況など多岐に渡った。彼女は、初期教会における女性の積極的な役割を示す証拠が今も残る古代世界の遺跡を巡る多くの研究旅行を率いた。これらの旅行では、カタコンベ、建造物、石碑、その他の遺物を調査した。彼女はこれらの遺物を、キリスト復活後の初期において、キリスト教会が女性に対して抱いていた敬意と信頼は、後の時代、そして現代に至るまでの教会における女性の地位をはるかに凌駕していた証拠と捉えていた。
1990年から、クローガーはゴードン・コンウェル神学校で古典学と牧会学の非常勤教授となり、授業を担当し、学生や大学院生の指導を行った。また、ハミルトン大学の宗教学部でプロテスタントのチャプレン兼講師も務めた。[ 6 ]
クローガーは、聖書を神の啓示によるものとして高く評価する保守的なキリスト教徒としてよく知られていた。聖書のいわゆる「難解な」箇所を翻訳ミス、写字生の注釈、あるいは原文からの改変として無視したり、片付けたりする多くの人々とは異なり、クローガーは、その箇所の著者の本来の意図を解明するために多大な努力を払った。この姿勢と、彼女の広範な古典研究が相まって、彼女は文化史的な詳細な分析を行い、そのような箇所の著者の真の意図を提唱するに至った。
私が食器洗い場からよろよろと抜け出し、大学院に戻ったとき、何よりも私を突き動かしたのは、テモテへの手紙第一 2章12 節でした。欽定訳聖書では、「私は女が教えたり、男を支配したりすることを許しません」とあります。
キャサリン・ブッシュネルの著作から、多くの女性が本格的な奉仕活動を行うことを妨げてきたこの聖句を、別の方法で翻訳・解釈できるかもしれないと知りました。特にブッシュネルは、伝統的に「～に対して力や権威を持つ」と訳されるギリシャ語の不定詞authenteinに注目しました。彼女は、この単語は新約聖書全体でこの箇所にしか使われていない珍しい単語である一方、他の種類のギリシャ文学では、全く異なる意味を持ち、全く異なる理解につながる可能性があると指摘しました。
ブッシュネルは、女性が特定のキリスト教奉仕から排除される際にしばしば用いられる難解な聖書箇所を、誠実に、そして忠実に研究する任務に身を捧げる女性翻訳者や通訳者を求めていました。私は神の導きに従い、ミネソタ大学の古典学部に入学することを決意しました。そこでは、様々なギリシャ語文献を扱い、authenteinという語の用法を他の箇所でも検証し、使徒パウロが語りかけた女性たちの生活や宗教的慣習をできる限り理解しようと努めました。私は、難解なパウロの記述と、女性がキリストを宣べ伝えることを促す明確な指示との調和を模索したのです。
私は、聖書は神の言葉であり、首尾一貫した統合されたメッセージの様々な側面を示しているという確信を深めてきました。夫と共同で執筆した『私は女を許さない』は、言語学的、歴史的、考古学的証拠に基づいて、テモテへの手紙第一2章11～15節 の新たな解釈を提示しようとするものです。この本は、神がこの本を通して、男女を問わず福音を伝える新たな機会の扉を開いてくださるよう祈りながら書かれました。
—キャサリン・クラーク・クローガーの証言http://godswordtowomen.org/kroeger_testimony.htm、キャサリン・クラーク・クローガーの証言
このパラダイムの代表的な例は、彼女が夫と共著した『私は女を許さない： 古代の証拠に照らして第一テモテ2:11-15を再考する』という本に表れている。この本で取り上げられている聖句は、聖書の中で性別に関して最もよく知られているもののひとつであり、今日のほとんどの教会にとって最も難しいもののひとつでもある。多くのキリスト教会が女性に課している制限のほとんどは、第一テモテ2:12と第一コリント（特に第一 コリント14:32-35）の2つの聖句に由来する。この本は、著者のギリシャ語の用法、当時のローマ/ギリシャの慣習と法律、そして1世紀のキリスト教会に対する外部からの影響に関する理解とともに、パウロが取り上げていた問題や課題についてのクローガーの見解を示している。クローガー夫妻の研究は、聖書本文に対する権威あるアプローチを堅持しつつ、 1 テモテ 2:12の背景から、1 世紀以降のギリシャ語の変化、使徒パウロが 1 テモテを書いた当時のローマ帝国の慣習 、エフェソスの教会が異教の宗教で直面していた問題、クローガー夫妻の論文によればグノーシス主義がエフェソスのキリスト教徒に浸透しつつあり、女性はグノーシス主義の信仰に惑わされやすく、その誤った信仰を伝えようとしていた、と主張した。
しかし、クローガーは、ギリシャ語のケフェレに関する主張を補強するために、ジョン・クリュソストモスの偽造された引用を含む、信頼できない学術資料を提供していることが他の学者によって頻繁に指摘された。ウェイン・グルーデムは、クローガーの不正で曖昧な引用に関する記事のセクション全体を書き、彼女の学問は「学術研究の正確さを気にする人々にとって問題となるはずだ」と結論付けた。グルーデムは、「クローガーの著作のいくつかのセクションでは、事実を無視する態度が非常にひどく、真実性の基本的要件さえ満たしていない」と主張している。[ 7 ]ダラス神学校のマービン・ハンは、グルーデムを引用して、クローガーを「悪い研究方法」、特に「広範囲にわたる不正確さ、おそらくは不誠実さ」の例として挙げている。[ 8 ]アルバート・ウォルターズは、クローガー夫妻の著書『私は女を許さない』の書評で、「この本はまさに、福音派の学問に悪評をもたらしてきた類のものである」と述べている。彼は、クローガー夫妻が学者の精査を避けるために一般向けの本に主張を盛り込んだと主張し、「その論証は健全な学問の茶番劇である」と結論付けている。[ 9 ]
彼女は『IVP女性聖書解説』を含む13冊の本を執筆、共著、または編集した。