カンボン文字

カンボン書簡は、フランスの外交官ジュール・カンボンがシオニスト外交官ナフム・ソコロウに宛てた未公開の書簡である。これは第一次世界大戦中の1917年6月にフランス政府によって発行され、当時は少数派ユダヤ人が住むオスマン帝国領であったパレスチナにおけるシオニスト計画への支持を表明した。書簡には次のように書かれている。

貴国は、パレスチナにおけるユダヤ人の植民地化の発展を目的とする、現在尽力している計画を、ご親切にもご提示くださいました。諸事情が許し、また一方で聖地の独立が守られるならば、連合国の保護によって、イスラエルの人々が何世紀も前に追放された地でユダヤ人の民族復興を支援することは、正義と賠償の行為となると、貴国はお考えです。不当
に攻撃された民族を守るためにこの現在の戦争に参戦し、力に対する正義の勝利を確実にするために闘争を続けているフランス政府は、同盟国の勝利と結びついている貴国の大義に同情を覚えざるを得ません。

私はここにその保証を与えることを嬉しく思います。^[1]

この手紙はバルフォア宣言の必要条件であったと主張されている。

歴史

1916年3月11日、エドワード・グレイはロシアとフランスの大使に送った電報で、連合国が共同でパレスチナにおけるユダヤ人の希望を支持する公式宣言を出すという提案を行った。ヴェレテは、この提案に至るまでの経緯を記した記事の中で、「ここにバルフォア宣言までの英国政府の親シオニスト政策の根源と源泉がある」と説明している。^[2]

歴史家マーティン・クレイマーは、イギリスの同盟国であるフランスとアメリカ、そしてイスラエルの地にある多くのキリスト教の聖地を管理していたバチカンの同意を得ることがバルフォア宣言の必要条件であったと主張している。^[3]

当時、イギリスの外交官マーク・サイクスとフランスの外交官フランソワ・ジョルジュ・ピコはペトログラードにいて、秘密のサイクス・ピコ協定とそのパレスチナの将来的処分に関する条項にロシアの同意を得ることについて、各国の大使に助言していた。フランス側もロシア側もこの提案にあまり乗り気ではなかった。ブレッチャーは戦時中のこの問題に対するフランスの動機と態度について述べている。^[4]

イギリスの政権交代まではほとんど進展がなかったが、サイクス・ピコ協定の条件を遵守しようとするフランスとの妥協の必要性は残っていた。1917年4月21日の覚書で、バルフォアのアメリカ使節団の際、外務大臣としてアーサー・バルフォアの代理を務めていたロバート・セシル卿は次のように書いている。 ^[5]

私は、パレスチナに対する英国の保護領を強く望んでいるシオニスト政策を実行することが非常に困難であることを十分認識しています。そのため、フランスがユダヤ民族主義の願望に共感を表明するのに参加することがより望ましいように思われます。^[6]

1917年4月から5月にかけて、その年の初めにシオニストとの交渉を指揮するよう任命されていたマーク・サイクスとシオニスト外交官ナフム・ソコロウのためにフランスとイタリアへの旅行が企画されていた。彼らは1917年5月4日に教皇ベネディクトゥス15世の同意を得た^。[3] 4月に様々なフランス当局者と会った後、彼らはイタリアを訪問し、ソコロウは1917年5月4日に教皇ベネディクトゥス15世の口頭による支持を得た。 ^[7]フランスに戻ったソコロウは、当時は未発表であったものの、フランスの約束からのカンボン書簡を書面で入手することができた。^[3]この書簡はソコロウからロナルド・グラハムに提出されたようで、ピコは10月末までにロンドンに来て閣議に出席し、シオニスト運動に関するフランスの立場を説明するよう求められた。カウフマンは、スタインが、この文書がバルフォア卿の注意を引かなかったか、バルフォア卿がその存在を忘れていた可能性があると考えていたと引用し、またヴェレテが、この文書はおそらく紛失したと信じていたと引用している。^[8]

クレイマーは、カンボン書簡とバルフォア宣言後のピションによる支持の背景と動機について、さらに詳しい情報と分析を提供している。^[3]

参考文献

^ 「1917年のフランスによるシオニスト運動への支援」balfourproject.org。バルフォア・プロジェクト。2014年9月。 2017年6月14日閲覧。
^ Vereté, Mayir [ヘブライ語] (1970). 「バルフォア宣言とその作成者」.中東研究. 6 (1). Taylor & Francis, Ltd.: 48– 76. doi :10.1080/00263207008700138. JSTOR 4282307.
^ abcd Kramer, Martin (2017年6月12日). 「バルフォア宣言はいかにして国際法の一部となったか」。Mosaic 。2017年6月14日閲覧。
^ブレッチャー、FW （1993年）。「レヴァントに対するフランスの政策」。中東研究。29（4）：641-663。doi ： 10.1080 /00263209308700971。
^ フリードマン、イザヤ、「パレスチナ問題：イギリス・ユダヤ人・アラブ関係、1914-1918」、トランザクション・パブリッシャーズ、pp. 150–、ISBN 978-1-4128-3868-9
^ サンダース、ロナルド（1984年1月）、エルサレムの高い壁：バルフォア宣言とパレスチナに対するイギリス委任統治の誕生の歴史、ホルト、ライナーハート、ウィンストン、507ページ、ISBN 978-0-03-053971-8
^ ソコロフは会合の記録を書いたが、それは中央シオニスト文書館に保管されているが、バチカンには記録が残っていない。ミネルビ、セルジオ・I. (1990)。バチカンとシオニズム：聖地における紛争、1895-1925。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-505892-5。フリードマンは、この引用を「CZA、A 18/26、1917 年 5 月 4 日付、教皇との会見に関する報告書」から引用している。会話のメモには、次のやり取りが含まれている。
「法王様: 法王様は、儀式のためだけではなく、シオニストの理念の代表として来られたと確信しています。これは大きな意味があります。ユダヤ民族によるユダヤの再建を指しています。そうではありませんか? なんという歴史の転換でしょう。1900 年前、ローマはあなたの国を破壊しました。そして今、あなたはそれを再建したいと願ってローマに来られました。
ソコロウ:非常に適切なこの歴史的記憶に、私は深く心を動かされました。ユダヤを破壊したローマは当然罰せられたことを付け加えさせてください。ローマは消滅しましたが、ユダヤ人は生き続けているだけでなく、自分たちの土地を取り戻すのに十分な活力もまだ持っています。
法王様:そうです、そうです、それは神の摂理です。神がそれを望んだのです。」ミネルビ、セルジオ・I. (1990)。『バチカンとシオニズム：聖地における紛争、1895-1925』オックスフォード大学出版局、p. 110。ISBN
978-0-19-505892-5この時期に関するバチカンの文書にはこれらの会話に関する文書が一切含まれておらず、その結果、私たちはバチカンでのソコロフの会話に関する報告のみに頼らざるを得ない。これらの報告は必然的に主観的であり、聖座が採用した方針と矛盾することが何度もある。ソコロフが聞きたいことだけを聞いた可能性は否定できない。
^カウフマン、エディ（ 2006年）。「1917年から1918年にかけてのフランスの親シオニスト宣言」。中東研究。15 （3）：374-407。doi：10.1080/00263207908700418。

[BalfourProject-1] 「1917年のフランスによるシオニスト運動への支援」balfourproject.org。バルフォア・プロジェクト。2014年9月。 2017年6月14日閲覧。

[2] Vereté, Mayir [ヘブライ語] (1970). 「バルフォア宣言とその作成者」.中東研究. 6 (1). Taylor & Francis, Ltd.: 48– 76. doi :10.1080/00263207008700138. JSTOR 4282307.

[KramerInternationalLaw-3] Kramer, Martin (2017年6月12日). 「バルフォア宣言はいかにして国際法の一部となったか」。Mosaic 。2017年6月14日閲覧。

[4] ^ブレッチャー、FW （1993年）。「レヴァントに対するフランスの政策」。中東研究。29（4）：641-663。doi ： 10.1080 /00263209308700971。

[Friedman-5] フリードマン、イザヤ、「パレスチナ問題：イギリス・ユダヤ人・アラブ関係、1914-1918」、トランザクション・パブリッシャーズ、pp. 150–、ISBN 978-1-4128-3868-9

[Sanders1984-6] サンダース、ロナルド（1984年1月）、エルサレムの高い壁：バルフォア宣言とパレスチナに対するイギリス委任統治の誕生の歴史、ホルト、ライナーハート、ウィンストン、507ページ、ISBN 978-0-03-053971-8

[7] ソコロフは会合の記録を書いたが、それは中央シオニスト文書館に保管されているが、バチカンには記録が残っていない。ミネルビ、セルジオ・I. (1990)。バチカンとシオニズム：聖地における紛争、1895-1925。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-505892-5。フリードマンは、この引用を「CZA、A 18/26、1917 年 5 月 4 日付、教皇との会見に関する報告書」から引用している。会話のメモには、次のやり取りが含まれている。
「法王様: 法王様は、儀式のためだけではなく、シオニストの理念の代表として来られたと確信しています。これは大きな意味があります。ユダヤ民族によるユダヤの再建を指しています。そうではありませんか? なんという歴史の転換でしょう。1900 年前、ローマはあなたの国を破壊しました。そして今、あなたはそれを再建したいと願ってローマに来られました。
ソコロウ:非常に適切なこの歴史的記憶に、私は深く心を動かされました。ユダヤを破壊したローマは当然罰せられたことを付け加えさせてください。ローマは消滅しましたが、ユダヤ人は生き続けているだけでなく、自分たちの土地を取り戻すのに十分な活力もまだ持っています。
法王様:そうです、そうです、それは神の摂理です。神がそれを望んだのです。」ミネルビ、セルジオ・I. (1990)。『バチカンとシオニズム：聖地における紛争、1895-1925』オックスフォード大学出版局、p. 110。ISBN
978-0-19-505892-5この時期に関するバチカンの文書にはこれらの会話に関する文書が一切含まれておらず、その結果、私たちはバチカンでのソコロフの会話に関する報告のみに頼らざるを得ない。これらの報告は必然的に主観的であり、聖座が採用した方針と矛盾することが何度もある。ソコロフが聞きたいことだけを聞いた可能性は否定できない。

[8] ^カウフマン、エディ（ 2006年）。「1917年から1918年にかけてのフランスの親シオニスト宣言」。中東研究。15 （3）：374-407。doi：10.1080/00263207908700418。