ウマル・ロルフ・フォン・エーレンフェルス男爵

ウマール・ロルフ・フォン・エーレンフェルス男爵（1901年4月28日にプラハで生まれ、1980年2月7日にドイツのハイデルベルクのネッカーゲミュントで死去）は、オーストリア出身の著名なイスラム教徒であった。

オマール、あるいは後にウマール・ロルフ・エーレンフェルスと改名した人物は、1901年4月28日、オーストリア＝ハンガリー帝国のボヘミア地方プラハで生まれた。洗礼名はロルフ・ヴェルナー・レオポルト・フォン・エーレンフェルス。父はカトリック教徒のクリスティアン・フォン・エーレンフェルス男爵（1859年 - 1932年）で、プラハ大学ドイツ語部の哲学教授であった。彼はゲシュタルト理論の創始者として知られている。^[1]母はブラチスラバ（プレスブルク）出身のエマ・フォン・エーレンフェルス（1862年 - 1946年、旧姓アンドレ）で、実家ではドイツ語とハンガリー語が話されていた。第一次世界大戦中、母は赤十字で働き、ハンガリーの負傷兵の世話をした。次女で作家のイマ・フォン・ボドマースホフ（1895-1983）はグラーツで生まれた。クリスティアン・フライヘル・フォン・エーレンフェルスの一人息子であるロルフは爵位を継承したが、1920年にオーストリアで制定された新しい法律により爵位を放棄しなければならなかった。イスラム教に改宗した彼はオマールまたはウマールという名前を名乗り、ロルフを残し、他の名前は省略した。1932年から1937年まで、彼はウィーン大学で社会人類学（民族学）を学び、博士号を取得した。^[2]

1938年3月13日のナチスによるオーストリア占領（アンシュルス）で、彼はインドに移住した。1961年までインドに住み、1949年からはマドラス大学で社会人類学の講師、後に教授となった。^{[3]ウマル・ロルフ・エーレンフェルスは、1961年から1971年までハイデルベルク大学の客員教授および同大学の}南アジア研究所の共同設立者を務めた後、1980年2月7日にドイツのネッカーゲミュントで78歳で亡くなった。^[4]エルフリーデ・フォン・ボドマースホフ（1894年 - 1982年）は、1925年から1948年まで彼の妻だった。この夫婦は1938年のナチス占領により別居した。 ^[5]その後、エーレンフェルスはフランスの社会科学者ミレイユ・アベイユ（1924年 - 2007年）と結婚した。

ロルフ・エーレンフェルスは生涯オーストリア市民だった。クレムス近郊のリヒテナウとオーストリア南部のグフェールが彼の出身教区だった。1813年以来、エーレンフェルス家はリヒテナウ城に定住した。また、ブルン・イム・ヴァルデ城とラストバッハ城も家族の所有物だった。ロルフの姉のエルフリーデ・「エルフィ」・ハルトマンは3人の子供を持つ未亡人と結婚し、1920年代初頭から自分の家を持っていた。姉のインマ・エーレンフェルスはヴィルヘルム・「ヴィリー」・（フォン）・ボドマースホフ（シュスター）と結婚し、彼らは生涯ラストバッハ城に定住した。1925年、ロルフ・エーレンフェルスがヴィリーの妹フリドルと結婚し、二重の結婚式が行われた。^[要出典]

ロルフは一時期ベルリンに住んでいた。彼の最初の妻エレン・フェルドは、ロルフが脚本を書いた映画「大いなるもの」に出演している。ロルフと友人のヴィリー・ボドマースホフは、この映画に協力し、一部はベルリンのスタジオで、一部は1923年にイスタンブールで撮影した。この旅で、一部は自転車で、ロルフのイスラム教への興味が掻き立てられた。^[6]また、クリスティアン・フォン・エーレンフェルスも賢人役で登場する。リヒテナウのエーレンフェルス・アーカイブには今でも写真が残っている。この映画は現在、ウィーンのオーストリア映画博物館に所蔵されている。^[7]

この映画は、エーレンフェルス アーカイブの新聞記事に載っているように、クルト バウフヴィッツによってレビューされました。クルトはベルリン ヴィルマースドルフ地域の知識階級のユダヤ人の一人でした。ロルフ エーレンフェルスは彼と生涯の友情を育みました。1933 年以降に米国に逃亡した際、クルトはロイ C. ベイツと名乗っていました。彼らの関係は、米国ニューヨーク州 アルバニーのニューヨーク州立大学のグレナンダー コレクションにあるロイ C. ベイツの文書に記録されています。

1926年頃、ロルフはイスラム教に改宗する決心をした。彼はイスラム教仲間の間で、家族ではロルフと呼ばれていたオマールという名前を名乗った（後に彼はスーフィズム信者となり、様々なスーフィズム名を創作した）。ベルリンでは、オマールはフェールベリナー広場近くのブリエンナー通りにあったアフマディーヤ・アンジュマンのヴィルマースドルファー・モシェに所属した。^[8]哲学と宗教はロルフと1925年からの妻エルフリーデ・エーレンフェルスの共通の関心事であった。彼女は哲学の学術誌に寄稿していた。彼女はイスラム教徒ではなかったが、バハーイー教に惹かれた。クリスティアン・エーレンフェルスの主要な著作であるコスモゴニー（イェーナ1916年、M.フォヒトによる英訳、ニューヨーク：コメット・プレス、1948年）は彼らを魅了した。^[9]

オマールとフリドルは1929年と1935年に一緒にイスラム教のヨーロッパ、ボスニア、アルバニアを車で旅行した。1931年から1938年にかけて、オマールは1924年に創刊されたベルリンのモスク雑誌『モスレミッシェ・レビュー』にいくつかの重要な記事を書いた。これはサラエボの大モスクのイマーム、アブドゥラ・エフェンディ・クルベゴヴィッチ（1873-1933）からその雑誌のコピーを受け取った後だった。^[10]リヒテナウに住んでいたオマールは編集委員の一人でした。彼はまた、例えばウォキングのラホーリ・アフマディーヤと関係のある英語のムスリム雑誌にも記事を書いた。^[11] 1980年に亡くなったウマール・ロルフは、ヨーロッパで最年長の自発的なイスラム教徒「ワルムスリム」と言われていた。彼は最後までイスラム教（スーフィズム）の記事を書いた（シファト、チューリッヒ、1978年）。^[要出典]

最愛の父の死の悲しみを乗り越えようと、ウマル・ロルフは1932年から1933年にかけてインドへ旅した。ベルリンのヴィルマースドルファー・モスクのイマームであり、元ラホールの教授であるS.M.アブドラ博士とともに、オマル男爵はアフマディヤ運動の提唱者として、北はラホールから南はハイデラバードまで講演旅行を行った。 ^[12]彼はその旅行の報告を新聞に掲載した。また、インドでは講演を行った。この旅行は彼に大きな影響を与え、ウマル・ロルフは人生を新たな方向に向けることを決意した。彼はインドを人生の主なプロジェクトとした。彼の関心は深かった。父親の同僚でインド学者のモリツ・ウィンターニッツ教授（1863年 - 1937年）は、少年時代にロルフを教えていた。彼は自宅でインドの高官たちと会っており、その中にはノーベル賞受賞者のラビンドラナート・タゴール（1861年 - 1941年）もいた。マハトマ・ガンジーの側近、ヴァッラブバーイー・パテル（1875-1950）は、ウィーンの東方連盟のパトロンだった。ウマル・ロルフは1932年に同連盟を設立し、1938年にインドに亡命するまで同連盟の会長を務めた。1932年から33年にかけての旅で女性の立場を知ったエーレンフェルスは、ウィーン大学で社会人類学を学ぶことを選んだ。1937年、彼は論文「東方インドにおける母権」で博士号を取得した。この論文は彼自身が翻訳し、1941年にハイデラバード/Dnで「インドにおける母権」として出版された。^[要出典]

1938年、ウマル・ロルフ・エーレンフェルスはウィーンに住んでいた。彼はイスラム教に改宗し、ウィーンの多民族学生団体「デア・オリエントブント」または「イスラム文化連盟」の創立会長として知られていた。1937年の博士論文は、強い反アーリア理論に基づいていた。活動的な反ファシストであったウマル・ロルフは、1938年3月13日のナチスによるオーストリア占領後、命を守るために逃亡しなければならなかった。彼の妻エルフリーデはオーストリアを離れたくなかった。ロルフは1938年に離婚して彼女を嫌がらせから守ろうとしたが、却下された。^[13]

フランツ・カフカの友人で伝記作家のマックス・ブロート（1884–1968）は、ロルフの作品を多数出版していたプラガー・ターゲブラットの編集者だった。ブロートは、プラハで講義をしていたロルフに、ナチスの死者リストに載っていたウィーンに戻らないよう警告した。1939年、ブロートはテルアビブに逃れた。彼はウマル・ロルフと生涯連絡を取り続けた。彼らは3つの宗教を近づける組織であるJCMに参加していた。これは1924年以降、モスレミッシュ・レヴューの繰り返しテーマとなった。^[12] エーレンフェルスは解決策を見つけようとギリシャ経由で家を出た。妻も同行し、友人たちが支援に訪れた。^[14]サー・アクバル・ハイダリー（1869–1941）のおかげで、1939年にウマルは南インドのハイデラバード・デカンのニザームの客として脱出することができた。インドのマザーライトには、「インドにおける科学と学問の卓越した推進者であるオスマニア大学学長、サー・アクバル・ハイダリに」という献辞が印刷されている。計画によれば、エーレンフェルスは新設の人類学部の教授になるはずだったが、ウィーンのナチ党員が邪魔をした。^[15]この計画の痕跡の1つがイルム・ウル・アカムである。これは、エーレンフェルスの英語の原稿をサイード・アビド・フセイン博士がウルドゥー語に翻訳した、2巻からなる学生向けの人類学教科書である。^[16]

マックス・ブロート宛の手紙 (1941 年) には、「一般人のための一般およびインド民族学」とある。インドの状況は、1939 年 9 月の第二次世界大戦勃発で変わった。オーストリアのパスポートは、1938 年 3 月から「ドイツ」とみなされた。戦争により、反ファシスト難民のウマル・ロルフ・エーレンフェルスは「敵国外国人」となった。エーレンフェルスは、1946 年まで自由を奪われ、ほとんどの時間を丘陵地帯のイェールカードにある 2 つのイギリス領インド収容所で過ごした。警察の護衛の下、人類学のフィールドワークを何とかこなした。彼は言語を学び、画家として芸術を創作し、プラハとウィーンで最初の展覧会を開催した。^{[引用が必要]}

1949年、エーレンフェルスはインドの首相ジャワハルラール・ネルー（1889-1964）の前で講演し、名誉インド市民権を得た。ベンガル王立アジア協会から人類学への独創的な貢献に対してサラト・チャンドラ・ロイ・ゴールデン・メダルを授与された。^[17]エーレンフェルスは他の自由の闘士たちと同様に大英帝国の政治犯として苦難を味わった。強制追放によりニザームの客として帰国したが、彼は新共和国の積極的な建設者となった。彼は歴史的かつ学際的な視点を持つ人類学を用いて、特に女性であるインド人の自尊心を高めた。彼は人類学に関する多くの論文を書き、ラジオで講演した。彼は社会事業にも参加した。彼は常に女性の権利に対する情熱にあふれており、それは理論だけでなく実際の生活での実践にも反映されていた。^[6]

1949年から1961年にかけて、エーレンフェルスは1945年に設立されたマドラス大学の人類学部の学部長および教授を務めた。^[18]彼はニューヨークのヴァイキング基金からいくつかの助成金を得て、1937年の博士論文で提示した理論を補強するフィールドワークを行った。1957年から1958年にかけて、彼はスウェーデンの助成金を得て、東アフリカで念願のフィールドワークを行った。その内容は、ドイツ語とテルグ語に翻訳された『光の大陸』（1960年）に記されている。

1961年、エレンフェルスと妻のミレイエルはマドラスからハイデルベルクに移住した。2人は60年代半ばにインドで最後の現地調査を行った。1969年の本のほかに、リヒテナウのアーカイブには未発表の資料が大量に保管されている。夫の死後、ミレイエル・エレンフェルスはリヒテナウを拠点とした。彼女は、戦争で被害を受けたリヒテナウ城とラストバッハ城の修復や、エレンフェルス・アーカイブの整理に尽力した。^[要出典]

1920 年代初頭のエーレンフェルスの著作に繰り返し登場したテーマは、服装規定と女性の権利でした。エーレンフェルスは、男性も女性も、上半身を露出させるという植民地化以前の熱帯地方の伝統に従うべきだと主張しました。エーレンフェルスは教えた通りに生活し、気候に合わせて服装を変えましたが、それはプライベートなときだけでした。イギリス領インドでは、ドーティを着用して「ヨーロッパ人の尊厳を汚した」として、非先住民の男性を罰する法律がありました。

1973年、シカゴで国際人類学・民族学会議IUAESが開催され、ソル・タックス教授（1907-1995）が議長を務めた。タックスの論文「衣服と権力濫用」は、この会議の2巻に収録された。1975年、War: Its Causes and Correlates。第2部: 戦争の原因に関する心理学的・精神医学的考察、pp. 157-61。1979年、The Fabrics of Culture: The Anthropology of Clothing and Adornment、pp. 399-404。タックスは、1973年のシカゴ会議を脱植民地化時代の最初の会議として紹介し、平和研究がそれ以降も世界規模で行われるべきであると訴えた。 1978年の次のIUAES会議は、ラリータ・プラサド・ヴィディヤルティ（1931年 - 1985年） の議長の下、初めて第三世界のインドのニューデリーで開催されました。

彼は、イスラム教徒およびイスラム学者としての側面と、ウィーン大学で教育を受けた社会科学者としての側面の両方で登場します。マドラス大学 (1949～61 年) およびハイデルベルク大学 (1961～ 1975年頃) で働き、1932～1964 年に南アジアで科学的かつ出版されたフィールドワークを行いました。World Catalog ( http://worldcat.org) データベースは、基本的なものですが、いくつかのタイトルにつながります。ベルリンのMoslemische Revueに書かれたエーレンフェルスの記事のほとんどは、現在ここで読むことができます。これは、ベルリン モスクによって 1961 年に発行された唯一の本物の雑誌です。この名前は後に他の人に引き継がれました。Umar Rolf Ehrenfels は、 Islam Our Choiceという本に含まれています。初版は 1961 年 5 月に発行され、こちらでオンラインで入手できます。

エーレンフェルスは、1961 年 6 月に Islamic Review Wokingに掲載された記事「イスラム教への改宗の方法と理由」の中で、長年かけて結晶化したイスラム教の信仰を表現しました。ファクト ボックスには彼の生涯が記されています。1967 年、この記事はドイツ語に翻訳され、フランクフルト/ミュンヘンの Al Muslim に掲載されました。その頃までに、エーレンフェルスは、ハイデルベルク大学南アジア研究所で上級研究員として客員教授として働いており、それが彼をさらに前進させていました。

1938年3月以降にオーストリアでナチスから逃れた後、エーレンフェルスはサー・アクバル・ハイダリーのおかげでニザーム政権の客人として迎えられた。1939年、エーレンフェルスはハイデラバードのオスマニア大学で人類学を学ぶ学生のために2巻の教科書「一般人のためのインドおよび一般人類学」を執筆した。この本は大学の教育言語であるウルドゥー語に翻訳され、イルムル・アクヴァムとして出版された。

1. オマールまたはウマール ロルフ エーレンフェルス、1923–1978。印刷された作品の書誌には、シヴ ハッツェルが 1994–2012 年に作成した 300 以上の番号が含まれていますが、まだ出版されていません。書籍:
   1. 1941年。インドにおける母権。W.コッパーズによる序文。229ページ。図解。博士論文の改訂版。ハイデラバード-デカン：オックスフォード大学出版局、オスマニア大学シリーズ。インターネットのレビュー。
   2. 1942年。Ilmul Aqvam。第1巻～第2巻。UREの英語原稿からSyed Abid Hussain博士によってウルドゥー語に翻訳された学生向けの人類学教科書。デリー：Anjuman Taraqqi-Urudu。2010年にデジタル化。外部リンク：http://oudl.osmania.ac.in
   3. 1952年。コーチンのカダール。部族のモノグラフ。序文 PW シュミット。マドラス大学人類学シリーズ第1号。インターネットのレビュー。
   4. 1960年。『光の大陸』。ボンベイ、ロンドン、ニューヨーク：アジア出版社。インターネットでのレビュー。翻訳：
   5. 1962年。私は大陸に属します: オスタフリカのErfahrungen eines Ethnologen。 H. ヴェネディ博士による翻訳。 URE および MS Gopalakrishnan によって登録してください。ダルムシュタット: Progress Verlag。
   6. 1963年。カンティ・シーマ。 Smt によってテルグ語に翻訳されました。ラマラクシミ・アルドラ。マドラス/マチリパトナム/セカンドラバード: M. Seshachalam & Co.
   7. 1969. Innere Entwicklungshilfe: 南ディンディーンでの民族学研究。大学教育研究所ハイデルベルク。
2. Leela Ehrenfels、2004 年。読者フォーラム: Ali & Nino Copyright in Azerbaijan International、第 12 巻:4 号 (2004 年冬)、10 ページ以降。
3. エリック・ジャーメイン＆ナタリー・クレイヤー編、2008年。 『戦間期ヨーロッパにおけるイスラム』。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。Googleブックスを参照
   1. エリック・ジャーメイン、2008年。「ヨーロッパ規模での最初のイスラム教宣教：戦間期のアフマディー派とラホール派のネットワーク」、ジャーメイン＝クレイアー編、pp. 89–127。この章は、ラホールのライト・イスラミック・レビュー、2009/1–2にも掲載されている。
4. Siv Hackzell、2011年。Umar Rolf Ehrenfels: ヨーロッパ、インド、東アフリカの文化三角地帯における「ウィーン学派」の母権人類学者。ストックホルム大学社会人類学部の学士論文。王立/国立図書館にもコピーがあります。
5. ゲルハルト・ヘップ。
   1. 1997.モハマド・エサド・ベイ: ヨーロッパ人は東洋人ですか？アジアン・アフリカ・ラテナメリカ、ベルリン、Vol. 25:1、75–97ページ。
   2. 2002.シュリーブアリとニーノ? Zur Archaeologie einer Legende in Zenith: Zeitschrift für den Orient、ハンブルク、no 2、59–61 ページ。
6. Karl Jettmar、1980 年。Umar Rolf von Ehrenfels (1901–1980)、Mittailungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien CX Band S. 199-201。
7. トム・ライス。
   1. 1999年。『ニューヨーカー』誌68-83ページに掲載された「東から来た男」 。
   2. 2005年。『オリエンタリスト。奇妙で危険な人生の謎を解く』ニューヨーク：ランダムハウス。
8. フェルディナンド・ワインハンドル編1960年。ゲシュタルトフテス・ゼーヘン。形態学とアウフガベン。 Zum 100-jährigen Geburtstag von Christian v. Ehrenfels。ダルムシュタット: Wissenschaftliche Buchgesellschaft。
9. Lalita Prasad Vidyarthi、1978 年。インドにおける人類学の台頭: 社会科学への方向付け。Volym 1。デリー: Naurang Rai。NB Ehrenfel/Ehrenfel の著書。Google ブックスを参照。
10. アゼルバイジャンインターナショナル、第 15 巻:2-4 (2011)。ベティ・ブレア編集。「アゼルバイジャンで最も有名な小説を書いたのは誰か: アリとニノ。文学ビジネス」。英語とアゼルバイジャン語の 2 冊に分かれた本で、364 ページ、約 1200 枚の写真が掲載されています。

1. リヒテナウのエーレンフェルス アーカイブにある文書。シヴ ハッツェルが 1994 年、1995 年、1998 年に U.R. エーレンフェルスの伝記のために整理し、作業した。ミレイユ エーレンフェルスは 1998 年にトム ライスにこの資料へのアクセスを許可した。ライスはこれを 1999 年のニューヨーカー誌の記事に使用し、2005 年の著書にまで拡張した。
2. エーレンフェルス アーカイブの文書の一部は、アルバニーのグレナンダー コレクションにあるロイ C ベイツ ペーパーズで見ることができます。エーレンフェルスとクルト バウフヴィッツは 1939 年以降、手紙を交わして連絡を取り合っており、その手紙はアーカイブに保存されています。また、エーレンフェルスの版画のコピーも所蔵されています。
3. スウェーデンのヨーテボリにある女性史コレクションには手紙や版画のコピーが収蔵されています。