アンナ・マリア・マルコッカ

神の僕 イエスのテレザ 強迫性障害
イエスのテレサ修道女
生まれる	( 1603-06-25 )1603 年 6 月 25 日 ストロジェ、ポーランド
死亡	1652年4月19日(1652-04-19)（48歳） ポーランド、ワルシャワ

アンナ・マリア・マルホッカ（1603年6月25日 - 1652年4月19日）は、マリアンナ・マルホッカとして生まれ、宗教名は イエスのテレサで、対抗宗教改革時代のカルメル会修道女であり作家であった。マルホッカの精神的自伝は、ポーランドの女性によって書かれた最初のものであると考えられている。^[1]

マルホツカは1603年6月25日、ポーランド南部のノヴィソンチ近郊で生まれた。彼女が生まれた当時、この地域はプロテスタントが多数を占めていた。彼女は、一部の歴史家がポーランドの黄金時代であると主張する後半期に、政治的に活動的な貴族の家庭に生まれた。この時代、ポーランド議会は国王の権力を牽制するために成長し、領土は統合され、宗教の多様性は容認され、より多くの貴族が大学教育を受けるようになった。^[2]

マルホッカは母親から家庭教育を受け、読み書きと初歩的なラテン語も学んだ。^[3]中世や近世の女性の多くと同様に、マルホッカは教育を受ける機会が限られており^{[4] 、}ピョートル・スカルガの『聖人伝』やカルメル会修道女でカトリックの聖人であるマグダラのマリア・デ・パッツィの著作などの宗教書を用いて「カトリックの信仰に厳密に従う」教育を受けた^[5]。

自伝の中で、マルホッカは若い頃に修道生活に召され、少女時代に貞潔を守ることを神に誓ったと主張している。^[6]しかし、彼女は当初、自分がふさわしくないのではないかという恐れと、^[7]修道生活に対する懸念から、聖職に就くことをためらっていた。マルホッカは、12歳のとき、姉がノヴィ・ソンチの聖クララ修道院に入会したことを文書に記録している。彼女は両親とともに何度か修道院を訪れ、修道院の運営方法について批判的な文章を書いている。その中で彼女は、「沈黙の規則が守られなかった」ことに落胆し、さまざまな不正行為を目撃したと述べている。^[8]聖クララ修道院を訪れたとき、マルホッカはカルメル会の改革者で反宗教改革の著者であるアビラのテレサの自伝のコピーを渡され、カルメル会について学び始めた。^{[9] [10]}

マルホッカは17歳でクラクフのカルメル会修道院に入会した。修道院在籍中に修道院長に昇格し、聖人のような生活と「瞑想的な祈り」で修道女たちから尊敬されるようになった。^[11]また、彼女は修道院の守護霊とみなされ、彼女の祈りが1649年4月16日のコサックの侵攻からリヴィウのカルメル会修道女たちを救ったと信じられていた。^[12]マルホッカは1652年4月19日、ポーランドのワルシャワで亡くなった。^[要出典]

マルホッカは1647年5月3日に自伝を書き始めた。公開された後、彼女の物語は対抗宗教改革時代のポーランドの信心の象徴となり、彼女の信奉者によってポーランドの信仰を復活させるために使われた。^[要出典]マルホッカによると、彼女は告解師である聖ヨハネ福音伝道者イグナチオ神父から自分の人生について書き、それによって自分の罪をすべて告白するように指示されて執筆を始めた。^[13]

マルコッカの自伝は、彼女の人生を時系列できちんとまとめたものではない。むしろ、バラバラで断片的であり、彼女の家族生活と自身の精神的な旅の両方の物語が融合している。彼女の言葉は単純で、複雑な修辞技法や典礼文の抜粋でさえ文章を乱雑にしていない。^{[14]マルコッカの自伝には、聖人}伝に典型的に見られるいくつかの要素が含まれており、予感や聖母マリアの幻視などの奇跡的な出来事も含まれている。^{[15]マルコッカは、自分には}千里眼の力があり、父親の死を実際に起こる前に予感していたと書いている。^[16]

自伝には聖人伝的な要素があるにもかかわらず、マルホッカは聖人伝の著者が使用する文体とはかなり異なる文体で執筆した。多くの聖人伝で一般的であった客観的な三人称で書く代わりに、マルホッカは自分の声で物語を書き、テキストに彼女自身の感情を注入した。^[17]彼女は自伝を家族生活の描写と自分が生まれる前の出来事の話で始めた。これらの話の一つは、彼女の母親であるエルジビエタ・モドジェヨフスカがアンナ・マリアを妊娠中に馬車から落ちたことを述べている。もう一つの話は、彼女の母親が教会で出産しそうになったときのことを語ったものである。マルホッカはこれらの出来事を、彼女が神に捧げられた人生を送るよう運命づけられているという神からの兆候であると解釈した。^[18]

イェール大学神学部の元教授、ローランド・H・ベイントンは、マーチョッカの自伝を彼女の信仰の旅の5つの段階に分けた。第一段階では、彼女は神から疎外され、魂は苦しみ、感じたり想像したりすることができない。第二段階は苦悩と絶望が特徴だが、第三段階ではこの苦しみが和らぎ、神はもはや「濃い闇の中に身を隠す」ことはなくなった。^[19]ベイントンは、第四段階では神が彼女を完全に支配し、ついに第五段階で魂は「神の前で裸になる」と主張している。最終段階は、教会への完全な献身を通して彼女の苦しみが最終的に和らぐ時点でもある。^[20]

次の祈りはマルコッカの自伝からの抜粋であり、神に捧げられた人生への彼女の願いを例示しています。

「父よ、あなたは私の願いをご存知です。主よ、私の望みは、思考も言葉も想像も達成できないことを私は知っています。慈悲深い神よ、私に光と知識を与えてください。書くべきことではないことは書きません。一時的な空想や、卑しく下劣で、空虚で、無益で、価値のないものに支配されないようにしてください。運命の泥沼に沈まないようにしてください。栄光に満ちた神よ！私を永遠に祝福してください。父よ、謙虚にお願いします。あなたの羽で私を覆い、私の目を照らしてください。何をどこに書くべきか分からず、もやの中でさまようことがないように。神よ、私にあなただけを知らせてください。」^[21]

マルホッカに自分の生涯を記録するよう最初に勧めた聖ヨハネ福音伝道者イグナチオ神父は、彼女の死後2年経った1654年に自伝の最初の原稿を作成した。彼はその著作に『イエスのテレサ修道女の生涯』と題した。^[22]彼の原稿は後に、当時ポーランド領であったウクライナのリヴィウで出版された。 ^[23]中世および近世の多くの聖人や宗教家の物語と同様に、マルホッカの本は彼女の死後ポーランド中で流布され、彼女を人気の宗教的模範とした。^[24]彼女の自伝は17世紀から18世紀のポーランドの信心の象徴であり、おそらくアビラの聖テレサの自伝に匹敵するほどの悪評を得た。^[25]

カロル・ゴルスキは1939年にマルホッカの著作全集を出版し、彼女の自伝に現在の題名「神秘的自伝」 （ポーランド語の「Autobiografia mistyczna 」からの翻訳）を付けた。マルホッカの原稿、イグナチオ神父の最初の写本、および他の2つの手書きの写本はすべて第二次世界大戦中に破壊された。^{[26]ゴルスキは}「神秘的自伝」の版の序文で、版間に若干の相違があることを指摘し、それらの相違はマルホッカの綴りと文法を訂正しようとした筆写者の努力によるものだとした。

マルコッカの自伝、手紙、メモ、祈りは、限られた抜粋を除いて、英語で出版されたことはありません。^[27]

• ベイントン、ローランド H. 『宗教改革の女性たち：スペインからスカンジナビアまで』 ミネアポリス：フォートレス プレス、1977 年。
• グリーンスパン、ケイト。「自伝と中世女性の精神的自伝」ジェーン・チャンス編『中世後期のジェンダーとテキスト』、216-236 ページ。フロリダ：フロリダ大学出版局、1996 年。
• マルコッカ、アンナ・マリア。自伝ミスティチナ m.テレシーとジェズサ、カルム。ボセイ（アニー・マリー・マルコッキー） 1603-1652。カール・ゴルスキ編集。ポーランド: Uniwersytet im.アダマ・ミツキェヴィツァ、2009年。
• フィリップス、ウルスラ。「ポーランドの女性作家：中世から 1800 年まで」。『中央ヨーロッパの女性作家の歴史』 。セリア・ホークスワース編。ロンドン：パルグレイブ出版社、2001 年。
• シャンク、マイケル H.「中世後期のクラクフの女子大学生」『中世の姉妹と労働者』 。ジュディス M. ベネット、エリザベス A. クラーク、ジーン F. オバー、B. アン ヴィレン、サラ ウェストファル ヴィル編。シカゴ: シカゴ大学出版局、1989 年。
• シコルスカ、リリアナ。「自伝と告白の間：アンナ・マリア・マルコッカの神秘的な自伝における一般的な関心と女性の自己表現の問題」フロリレギウム第23.1巻（2006年）。