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安世高（中国語：安世高、ピンイン：Ān Shìgāo、ウェード・ジャイルズ表記：An Shih-kao、韓国語：An Sego、日本語：An Seikō、ベトナム語：An Thế Cao）（148年頃-180年頃活躍）[1]は、中国への初期の仏教宣教師であり、インドの仏教文献を中国語に翻訳した最古の人物として知られる。伝説によると、彼はパルティアの王子で、「パルティア侯爵」の異名を持ち、中国で仏教の 宣教師 として働くためにパルティアの王位への主張を放棄したとされる。[2]
起源
安世高の名前の接頭辞「An」は、彼の起源と物語に関して多くの疑問と仮説を引き起こしている。ある人は、それがパルティア帝国が支配していた地域に与えられた中国名「安西」の略語であると信じている。中国名を名乗ったその国からの訪問者のほとんどが、安西出身であることを示す接頭辞「An 」を与えられた。
彼の生涯についてはそれ以上のことは何も知られていない。彼の伝記『楚三蔵伝』と『高僧伝』に記録されている中国南部での放浪の物語は聖人伝の領域に追いやられなければならない。安世高は西洋の文献に登場するパルティアの王子と正確に同一視されたことはない[3]。
彼が僧侶であったか在家であったか、あるいは説法部と大乗部どちらの信奉者であったかは未だに不明であるが[4]、これら2つのグループへの所属は相互に排他的であるとみなす必要はない。アン・シガオが誰であったかという未解決の謎は、アントニーノ・フォルテの学術研究で研究されている[5] 。
安世高は中国に東方移住し、 148年に漢の首都洛陽に定住し、そこでインド仏教のテキストの翻訳を多数作成し、熱心な信者のコミュニティを魅了しました。現在、安世高の著作は10点以上残っており、瞑想、達磨、基本的な仏教の教義を扱ったテキストが含まれています。安世高の著作には大乗経典は含まれていませんが、初期の中国の資料では彼自身が「菩薩」として頻繁に言及されています。彼の翻訳に関する学術的研究により、それらは説法学派と最も密接に関連していることが示されています。
作品
エリク・ツュルヒャーは、安世高の作品に関する先駆的な研究において、後の中国の目録によって提供された情報と内部の文体的証拠の両方を用いて、後の中国の目録によって安世高の作品とされた約200の翻訳のうち、真正とみなせるのは16点のみであると結論付けている。[6] [7]ステファノ・ザケッティは、最近の研究を踏まえて、ツュルヒャーが最初にリストした16のテキストのうち13点が確実に安世高の作品であると提案している。[8]これら13点は（大正番号順にリストされている）：
T 13 Chang Ahan shi bao fa jing 長阿含十報法經
T 14 Ren ben yu sheng jing 人本欲生經
T 31 Yiqie liu sheshou yin jing 一切流攝守因經
T 32 Si di jing 四感覚經
T 36 Ben xiang yi zhi jing 本相猗致經
T 48 Shi fa fei fa jing 是法非法經
T 57 Lou fenbu jing 漏分佈經
T 98 Pu fa yi jing 普法義經
T 112 Ba zheng dao jing 八正道經
T 150a Qi chu san guan jing 七處三観經
T 603 ying chi ruジン 陰持入經
T 607 Dao di jing 道地經
T 1508 Ahan kojie shi'er yinyuan jing 阿含口解十二因緣經
チューリッヒャーが挙げた残りの 3 つの翻訳のうち、（ザケッティによれば）再検討すべきものは次のとおりです。
T 602 Da anban shouyi jing 大安般守意經
T 605 Chan xing fa xiang jing 禪行法想經
T 792 Fa shou chen jing 法受塵經
最近の研究では、安世高の作である可能性がある追加のテキストがいくつか提案されている。ポール・ハリソンは、安世高がこれまで匿名とされていた三法蔵経集『阿毘曇五法行経』（大正101年）を翻訳したという証拠を提示した。[9]ステファノ・ザケッティは、当初はチューリヒャーの保守的な基準に照らして真正ではないと考えられていたものの、大正1557年の『阿毘曇五法行経』は確かに安世高の作品である可能性があると示唆した。
1999年に梶浦進が大阪府金剛寺のコレクションから発見した2つの写本には、これまで知られていなかった4つの作品が掲載されており、その古さから、安世高の作品である可能性がある。最初の3つのテキストは、アーナーパーナスムリティ（「呼吸の注意」）や「十二門」などの瞑想の実践に関するものである。4番目のテキストは、前のテキストで取り上げられたトピックに関する口頭解説の記録であると思われる。[10]
もう一人の安西の翻訳家は、安玄という名の在家者で、安世高の弟子であった。[11]安玄はまた、洛陽でも（中国人の協力者、顔佛条とともに）働き、181年頃に大乗経典『無量寿経』（中国語では『法経』大正322号）の翻訳を行った。 [12]
参照
参考文献
- ^ ロバート・E・バスウェル・ジュニアおよびドナルド・S・ロペス・ジュニア編。 （2014年）。 「アン・シガオ」。プリンストン仏教辞典。ニュージャージー州プリンストン：プリンストン大学出版局。 p. 49.ISBN 9780691157863。
- ^ ツュルヒャー、エリック。2007 (1959)。『中国仏教征服：初期中世中国における仏教の普及と適応』第3版。ライデン：ブリル。pp. 32-4
- ^ チューリッヒャー、エリック。2007 (1959)。『中国の仏教征服：初期中世中国における仏教の普及と適応』第3版。ライデン：ブリル。33ページ
- ^ ロバート・E・バスウェル・ジュニアおよびドナルド・S・ロペス・ジュニア編。 （2014年）。 「アン・シガオ」。プリンストン仏教辞典。ニュージャージー州プリンストン：プリンストン大学出版局。 p. 49.ISBN 9780691157863。
- ^ フォルテ、アントニーノ (1995)。人質：アン・シガオとその子孫：中国在住のイラン人の家族。京都: イタリア文化研究所、アジア東洋学校。ISBN 978-4900793088。
- ^ ツュルヒャー、エリック（1977年）。「最古の仏教翻訳における後期漢語の言語要素」中国語教師協会誌。XIII （ 10月3日）：177-203。
- ^ ツュルヒャー、エリック（1991年）。篠原浩一、グレゴリー・ショーペン（編）。「中国最古の仏教文献の新たな考察」。ベナレスから北京まで、ヤン・ユンホア教授を記念した仏教と中国の宗教に関するエッセイ。オンタリオ州オークビル：モザイク：277～300ページ。
- ^ ザッケッティ、ステファノ (2010)。シェン、ウェイロン (編)。「安世高訳コーパスの定義：関連研究の現状」。西語里世語言集 (中国西部地域の歴史と文献学の研究) 3 : 249–270。
- ^ ハリソン、ポール (2002)。「安世高のコーパスへのもう一つの追加？初期の中国のサンユクタガマ翻訳に関する予備的注釈」『初期仏教とアビダルマ思想 ― 桜部肇博士の古稀を記念して 』京都：平楽寺書店。pp. 1–32。
- ^ ザッケッティ、ステファノ (2010)。シェン、ウェイロン (編)。「安世高訳コーパスの定義：関連研究の現状」。西語里世語言集 (中国西部地域の歴史と文献学の研究) 3 : 249–270。
- ^ チューリッヒャー、エリック。2007 (1959)。『中国の仏教征服：初期中世中国における仏教の普及と適応』第3版。ライデン：ブリル。34ページ
- ^ Nattier, Jan (2003). 『A Few Good Men: The Bodhisattva Path according to The Inquiry of Ugra (Ugraparipṛcchā)』 ホノルル: ハワイ大学出版局。p. 17。ISBN 9780824830038。
さらに読む
- E. ツルヒャー、『仏教による中国の征服』。ライデン、1959 年。
- J. ナティア『最古の中国仏教翻訳ガイド：東漢および三国時代のテキスト』『仏教哲学書・哲学書』第 10 巻。創価大学国際仏教学高等研究所、2008 年。ISBN 978-4-904234-00-6
- A.コテレル『アリストテレスからゾロアスターへ』1998年。
- リチャード・フォルツ『イランの宗教：先史時代から現在まで』ロンドン：ワンワールド、2013年。
- Phra Kiattisak Ponampon (2014)、ミッション、瞑想、奇跡: 中国の伝統におけるアン・シガオ、修士論文、ダニーデン、ニュージーランド: オタゴ大学