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アフリカ民族主義は、アフリカの大半に見られる政治イデオロギーのグループを指す包括的な用語であり、民族自決と国民国家の創設という考えに基づいている。[ 1 ]このイデオロギーは19世紀から20世紀にかけてヨーロッパの植民地支配下で出現し、ヨーロッパの民族主義思想にゆるやかに影響を受けている。 [ 2 ]当初、アフリカ民族主義は自決権の要求に基づいており、アフリカの脱植民地化の過程（ 1957年頃～ 1966年）を推進する上で重要な役割を果たした。しかし、この用語はさまざまなイデオロギーや政治運動を幅広く指しており、アフリカの多くの、あるいはすべての国民国家の連邦化を目指す汎アフリカ主義と混同してはならない。[ 3 ]
アフリカの民族主義思想は、19 世紀半ばに西アフリカで台頭してきた黒人中産階級の間で生まれた。初期の民族主義者たちは、国民国家を創設することで民族の分裂を克服しようと望んだ。[ 4 ]初期の段階では、当時ヨーロッパやアメリカで流行していた民族主義の理想をアフリカ帰還運動から持ち込んだアフリカ系アメリカ人やアフリカ系カリブ人の知識人に影響を受けていた。 [ 5 ]初期のアフリカの民族主義者たちはエリート主義的で、西洋文化の優位性を信じていたが、政治的意思決定において自分たちがより大きな役割を担うことを求めた。[ 6 ]彼らはアフリカの伝統的な宗教や部族主義を「原始的」として拒否し、キリスト教、近代性、国民国家といった西洋の思想を受け入れた。[ 7 ]しかし、ヨーロッパの支配後に民族主義者たちが国家を統一する際に直面した課題の一つは、部族の分裂と民族主義の形成であった。
アフリカ民族主義は、第二次世界大戦後、植民地支配の性質における戦時中の変化とアフリカ自体の社会変化の結果として、大衆運動として初めて出現した。 [ 8 ] 1950年代には、ほぼすべてのアフリカ植民地で民族主義政党が設立され、その台頭は、 1957年から1966年頃までのアフリカの脱植民地化の重要な理由となった。しかし、アフリカ民族主義は決して単一の運動ではなく、アフリカ民族主義者とみなされる政治グループは、経済志向や過激さ、暴力の度合いによって異なっていた。[ 3 ]民族主義の指導者たちは、植民地支配中に政治情勢を支配していたヨーロッパの影響から、自分たちの社会的および国民的アイデンティティを見つけるのに苦労した。
植民地時代のアフリカ民族主義は、植民地支配への反対という枠組みで捉えられることが多く、そのため他の目的についてはしばしば不明確であったり矛盾していたりした。[ 9 ]歴史家のロバート・I・ロットバーグによれば、植民地主義がなければアフリカ民族主義は出現しなかっただろう。[ 10 ]汎アフリカ主義との関係も曖昧で、多くの民族主義指導者は汎アフリカ主義への忠誠を表明しながらも、超国家的な連合への参加を拒否していた。この時代のアフリカ民族主義者は、植民地国家に関連する思想や政策を継続的に使用していたことでも批判されている。[ 9 ]特に、民族主義者は独立後、植民地支配下で恣意的に作られた国境線を維持し、その内部の多様な住民の間で国民意識を醸成しようと試みた。[ 10 ]
アフリカのナショナリズムは、政治的忠誠の概念が異なる部族主義や準国家レベルの民族ナショナリズムと不安定な関係にある。多くのアフリカ人は、民族的アイデンティティと国家的アイデンティティを区別している。 [ 11 ]一部のナショナリストは、部族は植民地時代の産物だと主張している。[ 12 ]
1950年代後半から1960年代にかけて、アフリカ民族主義運動の研究者は、主に独立後に民族主義運動を主導し権力を握った西洋教育を受けた男性エリートに焦点を当てていた。アフリカ民族主義運動、動員、政党政治における女性の関与に関する研究の歴史は、当初はアフリカ研究史学の流れに追随し、後に並行したが、そこから逸脱したり、その流れを先導したりすることはほとんどなかった知的・政治的な道筋に沿って辿ることができる。アフリカ民族主義運動に関わったこれらの女性たちの目標は、アフリカの過去を取り戻し、独立したアフリカの出現を祝うことであった。より良い、より安定した社会で育った新世代のアフリカ人女性に呼びかけ、この大義への意識を高める必要があった。彼女たちが直面した課題はますます深刻に見えたが、それでも彼女たちは過去の世代よりも恵まれており、アフリカ民族主義の機運を高めることができた。アメリカ史やヨーロッパ史の過程や生産に変化をもたらそうとする女性史家は、何世紀にもわたって使い古された軌間を走ってきた列車に乗り込むために奮闘しなければならなかったのに対し、「新しい」アフリカ研究の列車は、1960年代初頭に駅を出発したばかりだった。いくつかの例外を除いて、学者たちは、アフリカのナショナリズムにおける意識的な政治主体としてのアフリカ人女性の存在について、ほんの少し触れる程度しかしてこなかった。アン・マクリントックは、「すべてのナショナリズムはジェンダー化されている」と強調している。 [ 13 ]疑いなく、女性は、アフリカのナショナリズムを通じて、国民意識を喚起し、自らの政治的および社会的地位を高める上で重要な役割を果たした。[ 14 ]このことを念頭に置くと、フェミニズムとこれらの女性たちの研究の両方が、アフリカのナショナリズムの歴史を再評価する上で重要になる。1943年、アフリカ民族会議女性連盟と呼ばれる著名な組織が、大陸中の支部を使って国際的なキャンペーンを構築した。
指導者や活動家として、女性たちは全国組織を通じてアフリカ民族主義運動に参加した。1950年代は、民族主義闘争に政治的に関与した女性の数が多かったことから、画期的な時代であった。少数の女性は、男性中心の全国組織に組み込まれ、所属した。1960年に女性によって設立されたシエラレオネ国民評議会は、1968年に与党全人民会議の女性部となり、主に国家元首であるスティーブンス大統領の強力な支援に尽力した。女性活動家たちは、戦闘的な行動を拡大し、広めた。ナンシー・ドリー・スティールは、同会議の組織書記兼共同創設者であり、その戦闘的な政治活動と民族主義活動で知られている。同様に、アフリカ全土で、特に労働組合運動の影響が、女性組織者を生み出す温床となった。例えば、南アフリカの女性たちは、アパルトヘイト政権に対する抗議運動の主要な推進力となった。これらの女性たちは当初、アフリカ民族会議（ANC）のような、男性中心の大規模な解放組織の女性支部を通じて抵抗運動に参加した。しかし、1943年にANCは、女性が国民運動の正式メンバーとなるための新たな地位を含む新憲法を採択した。女性たちはまた、1954年に設立された南アフリカ女性連盟のように、23万人の会員を誇る独自の全国組織も結成した。当時、女性たちは自分たちを主に母親や妻と見なしていたが、彼女たちが政治組織に参加する行為は、ある種のフェミニスト意識を示していた。[ 15 ]
女性たちは、自らの力で根本的な民族主義指導者となった。ダルエスサラームの元歌手で、後にタンガニーカの民族主義者となったビビ・ティティ・モハメッドの感化により、タンザニアの女性たちはタンガニーカ・アフリカ民族同盟の女性部に組織された。読み書きがほとんどできなかったモハメッドは、印象的な演説家であり、後に1950年代の民族主義活動と政治的野心を結びつけた。彼女は植民地主義と帝国主義との闘争中、最も目立つタンガニーカの民族主義者の一人であった。[ 16 ]タンザニア独立当時、全国的に認められていた民族主義指導者は、ジュリアス・ニエレレ以外では彼女だけであった。指導者、演説家、組織者、活動家としての彼女の功績は、タンザニアにおける国民意識、政治意識の普及、そしてイギリスの支配からの独立確保において、多くの教育を受けていない女性が果たした極めて重要な役割を証明している。
女性向けの取り組みの中には、男性党指導者によって構想され女性に提示されたものもあるが、明らかに女性自身によって作られたものもある。これらの女性は、妻、母親、産業労働者、農民、そしてANCに所属する女性として、自分たちの懸念を表明するためのプラットフォームとしてナショナリズムを利用した。1940年代のタンザニアの反税運動には、農民パレの女性たちが参加し、直接対決、挑発的な言葉、そして身体的暴力といった手段を用いた。 1958年のカメルーンの強力なアンル抗議運動でも、露骨な性的侮辱が中心的な役割を果たし、女性たちは自分たちの農業システムを弱体化させる農業規制の実施を拒否した。[ 17 ]同様に、女性たちは音楽、ダンス、そして非公式な方法を用いて、アフリカのナショナリズムへの連帯を伝えた。タンザニアのタンガニーカのナショナリズムの生産は「女性の仕事」と見なすことができ、女性たちはダンスや歌を通してナショナリズムを喚起し、創造し、表現した。[ 18 ] 同様に、女性は伝統的な語り部や歌手として、非エリート層に訴えるアイデア、イメージ、フレーズを用いて、最高のスローガンを考案する者とみなされていた。ナイジェリアとギニアの沿岸部の市場の女性たちも、自分たちのネットワークを利用して反政府情報を伝えていた。[ 19 ] 「普通の」女性自身も、ネットワークを構築し、個人に対する不満を表明するための「伝統的な」方法を、現地の植民地行政に挑戦し、動揺させるための仕組みに変えていた。しかし、これらの女性たちはアフリカの民族主義政治に貢献したものの、その戦略は恥辱、報復、賠償、補償に関わるものであり、根本的な変革に直接関係するものではなかったため、影響力は限定的だった。この問題は、アフリカの植民地体制下で、ほとんどのアフリカ人女性がすでに政治的、経済的、教育的に疎外されていた度合いを反映していた。[ 20 ]
In the Gambia, one of the prominent Gambian nationalists and Pan-Africanists during the colonial era was Alieu Ebrima Cham Joof. From the 1950s up to Gambia's independence, Cham Joof (as he is commonly referred to), held a series of campaigns against the British colonial administration. In 1958, he spearheaded the All Party Committee – the purpose of which was for self-governance and to determine the political direction of the Gambia free from European colonialism and neo-colonialism. In 1959, he organized the Bread and Butter demonstration from outside his house in Barthurst now Banjul, and led his followers to Government House to lobby the British colonial administration. Following that demonstration, Cham Joof and his associates Crispin Grey Johnson and M. B. Jones were indicted as "inciting the public to disobey the laws of the land" and charged as political prisoners.[21][22][23][24][25][26]'[27]
The African National Congress (ANC) is a political party in South Africa. It originated as a liberation movement known for its opposition to apartheid and has governed the country since 1994, when the first post-apartheid election resulted in Nelson Mandela being elected as President of South Africa.
Founded on 8 January 1912 in Bloemfontein as the South African Native National Congress, the organization was formed to advocate for the rights of black South Africans. When the National Party government came to power in 1948, the ANC's central purpose became to oppose the new government's policy of institutionalized apartheid.
In the post-apartheid era, the ANC continues to identify itself foremost as a liberation movement, although it is also a registered political party.