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アダとアベレはヨルバランドの権威の国家剣である。[1] [2]国家剣は、イフェからヨルバ、ヨルボイド、フォン、ガ、ベニン王国などの近隣の さまざまなグループに与えられた古代の権利を表すために何世紀にもわたって使用されてきた。[3]
アダ
オグンの崇拝
オリシャの伝統に見られるように、ヨルバ族は亡くなった祖先を非常に尊敬しており、彼らに捧げられた祈りは現世の祝福を得るのに効果があると信じている。ヨルバ族のトーテム首都であるイフェの最も初期の王の一人であるオグン[4]は、金属細工の精霊として、また創造性、戦争、技術の原始的なオリシャとして崇拝されている。オグン崇拝において最も重要な物の一つは、儀式用のアダ剣である。[5]この儀式用の剣は彼に捧げられており、アダ・オグンという名前で知られている。[6]オグンの信者は、キリスト教徒やイスラム教徒が聖書やコーランに誓うのと同じように、鉄片に誓うことが許されるいくつかの法廷で伝統的な敬意を払われている。[7]
ヨルバランドおよび近隣の州での使用
オヨ帝国
最も有名な国家剣の一つは、オヨ帝国とベニン王国の伝説的な創始者にちなんで名付けられたイダ・オラニアン（オラニャンの剣）[8]です。[9]
新たなアラフィンが戴冠するときはいつでも、彼はオドゥドゥワの墓で敬意を表す行為を行い、祝福を受けることが期待されていました。その後、彼はイフェから2つのアイテムを受け取ります。イダ・オラニアン（オラニアンが奉納した正義の剣）とイグバ・イワ（存在のひょうたん）です。[10]剣は儀式的に彼の手に渡され、ひょうたんは彼の前に置かれて選択されましたが、その前に、将来の王はイフェ王国の領土を決して攻撃しないと誓わなければなりませんでした。[11] [12]これが行われなければ、王には処刑を命じる権限がなく、したがって最高の司法権はありませんでした。この慣習では、正義の剣は生と死を裁く権限を象徴していました。[13]
同様の戴冠式は、アラフィンが帝国/領土内の代表者に権限を与えようとするたびに行われ、アラフィンは王位に直接関係する将来の王に正義の剣を与えた。首長やバアレが所有する剣は、オバの戴冠式や首長の就任式などの重要な祭りや特別な機会を除いて、めったに展示されることはなかった。[14] [15]
ダホメ王国
ダホメにある隣国フォン王国のミガン（最高顧問）などの王宮や最高位の軍人の間では、アダはフイやグバサの形をとっており、フォン族の間ではすべての統治者の戴冠式で必須とされていた。これらの剣はイフェからもたらされ、新しい統治者に授与される前にヨルバの聖なる都市で再び聖別されなければならなかった。ダホメのグレレ王はグバサを紋章に採用し、刃にはオグンを表す形の模様の穴が開けられていた。[16]
ベナン王国
オヨのアラフィンがイフェから授けられた正義の剣から神聖な権威を得たのと同様に、ベニンのオバもイフェのウーニから真鍮の戴冠式用品を通して神聖化と統治の権威を得た。[17]
イフェのルーツを持つ首長で高位の祭司であるベニンのオサによると、[18]彼の祖先はイフェからやって来て、ベニン王国にもたらされたアダ族とアベレ族の最も初期の形態を持っていた。オバ族、オスアン族の首長、オサ族の首長は皆イフェから移住してきた。[19] この先祖はこれらの初期のシミターを3つ持って来た。1つは彼自身用、1つはオバ族用、そして3つ目はベニンの鍛冶屋（真鍮鋳造）ギルドの長となったイグンの首長イネ用だった。[20]
ベニン王国や、王室と経済的な関係が深かった他のヨルバ王国では、アダは君主の権威を公に示すために使われていました。[21]ベニンのオモ・ノバ王、オウォのオロウォ王、ワリのオル王などは、公の場で演説する際には必ずアダを持った剣士を従えさせていた王たちです。
アダ、イダ/ウダ、アガダの剣には、いずれも共通のヨルバ語の語源動詞dáが含まれています。[22]剣には儀式用のものと通常のものがあり、そのさまざまな形は戦争での使用を通じて発達したと考えられます。[23]
アバラ
アベレとはヨルバ語で、さまざまな部族の王が使用したと言われる国家剣を意味します。[24]
言語の相違と名前のバリエーション
1889年にベニン国王を訪れたシリル・パンチは、儀式の際に首長らの手に扇状の刃が握られて回転する様子を記録した。彼はイラストの中で、その物体を「エベレ」と名付けて言及した。[25]彼の記録にはベニン王国で知られている最古の剣の書面による名前が含まれているが、この種の物体は今日ではエド族の間で「エベン」としてより一般的に知られている。一方、ベニン王室から特定の貴族称号を授かった最大の隣国ウルホボ族の間では、人々は今でも同じ剣をアベレ(ン)という名前で知っており、覚えている。[26]
同じ物の名前が異なることは、借用語が時間の経過とともに受容言語の音韻（発音）に適応するため、それほど意外なことではありません。さらに、ヨルバ語の方言の中でも、たとえばオウォ族は儀式用の扇子の刃を「猿」と呼んでいます。
考古学
儀式用であろうと慣習用であろうと、これらの文化における剣は多様なアイデンティティを獲得してきたことは明らかであり、多くの初期の口承伝承はイフェが王権の源泉であったことを示唆している。イフェとその周辺では、古代の剣の彫刻が刻まれた岩や、初期のイフェの記念碑の時代に属する石の彫刻の考古学的発見がある。[27]その一例がイフェのアダ・エレディシ（エレディシの剣）である。[28] [29]
イボ・オロディ遺跡から発見された別の像は、左手に曲がった剣を持ち、右手にイルケレ（ハエ取り器）を持ち、イフェの花崗岩のオランミヤン杖のように体に鉄の釘が付いていた[30]。
参照
帰属:
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参考文献
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第 2 部 ヨルバ語 - 英語
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ヨルバ語
ページ 1
アダ。オバ、一部の有力な酋長、 オサの司祭、ヨルダ
の
148ページ
オサ。ビニの最高神、世界の創造者[...] オサは、オサノブア、エルハヴォサ (「ゴッドファーザー」) と呼ばれることが多く、オオドゥア、オドドゥアという名前もあります。
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415 ページ 「戴冠式の際、ヨルバ王はそれぞれイフェ (エレドゥミ) のオランミヤンの司祭に連絡を取り、「国家の剣」を手に入れました。この伝統はエド、フォン、ガンの王も従っていたと言われています。このような儀式は本質的に、より広い地域でこれらの長剣の使用を促進し、正当化するのに役立ちました。」
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93 ページ 「...この種の剣の中で最も有名なのは、オヨに保存されているイダ・オラニアンです。」
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116 ページ、「5 日後、彼は別の寺院を訪れ、イフェ市から正義の剣を贈られました。これだけで、王は生殺与奪の権力を得ることができました。」 「前世紀、ヨルバ族の最も強力な王はオヨのアラフィンでした...彼は当時、イフェの鬼を凌駕していましたが、それでも戴冠式で後者から正義の剣を受け取りました。」
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76 ページ 彼らはもともとオヨから権力を授けられており、通常はそこへ赴いて称号を得ます。就任時にアラフィンから正義の剣が与えられます。彼ら全員、そしてすべての重要なバレには、王冠と連絡を取ることができる役人がオヨにいます。
- ^ロバート・スミス （ 1967年）ヨルバの武装。アフリカ史ジャーナル8巻1号93頁。JSTOR 180053。
93 ページヨルバ族の支配者のほとんど、そしておそらく多くの下位の酋長たちは、自分たちの敷地内に国家の剣を保管していますが、大きな祭りやオバの戴冠式、酋長の就任式などの機会以外では、剣が披露されることはめったにありません。
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58ページ 、「オヨやダホメでは、イフェで再聖別された大剣が王の手に渡されずに王が即位することはなかった。また、ベナンの場合は、イフェのウーニ族から真鍮の戴冠用具が渡されなかった。」
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パート II ヨルバ語-英語、76-77 ページ: Dá 、動詞 O da mi lare、「彼は私を無罪とする」、または直訳すると「彼は私に権利を与える」。Dá 、動詞破る。例: Igi dá、「棒が折れる」。
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58 ページ、「図 68.-エベレを手に持つ首長または貴族の銘板」
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