Loading article…
アクーツィナ[a] ( 1697年頃- 1719年以降) は、ラブラドール出身のイヌク族で、オーギュスタン・ル・ガルドゥール・ド・クルトマンシュに奴隷として仕えられた。捕らわれの身だった間、彼女はフランス語を習得する一方、ラブラドール沿岸のフランス人入植者で司令官でもあったフランソワ・マルテル・ド・ブルアグの継子にアクーツィナ族の言語を教えた。捕らわれの身となって数年後、彼女の父親が砦にやって来て、彼女の解放を確保した。歴史家たちは、フランス人と先住民族の関係に関する情報を得るために、彼女の捕らわれの身の記録を分析している。
伝統と家族
この地域の歴史のこの時期に関する情報は限られているため、アクーツィーナの遺産を確かめることは難しい。フランス人は北米の先住民から「エスキモー」という用語を採用したが、その言葉は、エスキモーグループの一部ではないナスカピ族やベオトゥク族など、この地域のいくつかの北欧系アメリカインディアングループを指していた。民族生物学教授のジャック・ルソーは、アクーツィーナの名前がエスキモー語から翻訳されていること、子供たちにエスキモー語を教えていること、そして彼女が実践したと記録されているエスキモーの文化的慣習から、アクーツィーナはエスキモーの人々の一部であり、ナスカピ族やベオトゥク族ではないと主張している。[1]
アクーツィーナの父はイヌイットの酋長であるウイビニャーロであった。彼女はイヌイットの習慣や伝説をヨーロッパ人に伝えた。[1]
捕獲
ベル・アイル海峡沿いのフランス港は18世紀初頭までに設立され、毛皮貿易を強化するために地元の先住民コミュニティとの関係を築くことを望んでいた。フェリポー湾の司令官オーギュスタン・ル・ガルデュール・ド・クルトマンシュは1716年秋にイヌイットと会い、翌春に毛皮貿易のために戻ってくるよう説得した。イヌイットは翌年の5月に戻ってきて砦の近くにキャンプした。クルトマンシュは先住民グループを脅迫し、銃撃すると脅したため、イヌイットはボートに戻ってフランス人に向かって矢を放った。フランス人はボートをつかみ、アクーツィーナを含む4人をボートから引きずり出した。[1]
捕らわれ
アクーツィーナは先住民の攻撃に対する抑止力として砦に留め置かれた。[3]捕らえられてから1か月後、ド・クルトマンシュは亡くなり、彼の義理の息子であるブルアーグが砦の司令官の地位を引き継いだ。アクーツィーナはクルトマンシュの妻の保護下に置かれ、後にアクーツィーナはイヌイットの人々に、彼女は常にクルトマンシュ夫人のそばにいて、夫人がアクーツィーナを危害から守ってくれたと語った。[4]アクーツィーナはブルアーグに自分の言語を教え、家事労働を任された。[3]アクーツィーナに関する情報はブルアーグが書いた手紙の中に見いだせる。彼は、アクーツィーナが1718年に家族の元に帰りたいと望んでいたと書いている。[1]
港で暮らしていた間、アクーツィナはフランス語を少し学び、イヌイットの伝統、神話、伝説について語った。また、ヨーロッパ人がイヌイットの集団に溶け込んだ様子についても描写した。その中には、イヌイットが「古き良きニコラス」と呼んでいた難破船の船員も含まれていた。[1]
リリース
1719年9月、イヌイットがイル・オー・ボワにやって来た。ブルアーグはイヌイットに会いに行き、アクーツィーナを連れて行った。会談後、アクーツィーナの父であるウイビニャーロと30人のイヌイットがブルアーグとアクーツィーナを連れて砦に戻り、祝宴に出席した。[1]砦では、アクーツィーナが先住民のためにカトリックのミサの一部を実演した。 [4]ウイビニャーロはアクーツィーナと、アクーツィーナと共に捕らえられたもう一人の少女をイヌイットの人々に返すよう求め、ブルアーグはそれに応じた。[1]アクーツィーナはマダム・コートマンシュから贈り物と食べ物を与えられた。[4]
イヌイットの別の酋長カメルリクは、アクーツィーナとフランス人の一家を殺害すべきだと宣言した。[5]アクーツィーナはこの宣言に動揺したが、そんなことは起こらないと安心させられた。その代わりに、イヌイットはフランス人漁師の船を燃やし続けると約束した。砦の牧師はアクーツィーナに本を与え、彼女がフランス語の知識を部族に示せるようにした。彼女は先住民とともに出発し、その後の記録は残っていない。[1]
遺産
アクーツィナとイヌイットは去った後もフランスの砦に戻らず、フランスの船を破壊し続けた。[1]
アクーツィナの発言の記録により、歴史家は16世紀のイヌイット族とヨーロッパ人との間の外交関係を分析することができた。[1]
注記
- ^ Acountsina [1]および Akutsinaaq [2]とも綴られる
参考文献
- ^ abcdefghijk ルソー、ジャック (1979) [1969]。「Acoutsina」。ヘイネ、デイヴィッド (編)。カナダ人名辞典。第2巻 (1701–1740) (オンライン版)。トロント大学出版局。
- ^ Dorais, Louis-Jacques (2014-08-01). イヌイットの言語: 北極圏における統語論、意味論、社会。McGill-Queen's Press - MQUP。ISBN 978-0-7735-8176-0。
- ^ abローウェン、ブラッド（2017 年）。 「カピテナ・イオアニスの世界：17世紀のバスク人とイヌイット」。カナダ考古学ジャーナル。41 （2）：173–211。ISSN 0705-2006。JSTOR 44875657 。
- ^ abc ノエル、ヤン（2013-08-30）。『川沿いに：最初のフランス系カナダ人女性』トロント大学出版局。ISBN 978-1-4426-9826-0。
- ^ ミッチェル、グレッグ; マルギロー、イヒンツァ (2018)。「歴史的過去における南ラブラドールのイヌイット/イベリア人名の語源学」。 ニューファンドランド・ラブラドール研究。33 (1): 83–112。doi : 10.7202 /1055866ar。ISSN 1719-1726。
さらに読む
- ボリオーロ ブルーナ、ジュリア (1999)。 「辺境通行人：解釈者と改宗者のマルグリット」。イル・ポロ。 25–26 (Alla Ricerca dellaquadratura del Circolo Polare : Testimonianze e Study in onore di Jean Malaurie (Giulia Bogliolo Bruna scient. ed.)): 137–144。
- ボリオーロ ブルーナ、ジュリア (1999)。Passer lesfrontières: les Inuit du Labrador (fin du XVIème - première moitié du XVIIIème) (Passar asfronteiras、II Colóquio Internacional sobre Mediadores Culturais、Séculos XV a XVIII、Rui Manuel Loureiro、Serge Gruzinski 編)。ラゴス：セントロ・デ・エストゥドス・ギル・イーネス。 81–110ページ。