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ズワインドレヒト新舷舷派（Zwijndrechtse Nieuwlichters）は、 19世紀初頭のオランダのプロテスタントの一派で、元船長のストッフェル・ミュラーと女預言者のマリア・レールが率いていた。この一派は、キリスト使徒兄弟会（ Christelijke Broedergemeente）[1]やマッチ棒信仰（ Zwavelstokkengeloof ）としても知られ、後に「使徒共産主義」と呼ばれるようになるものを実践していた[2] 。この集団は共同財産を持ち、マッチ棒やチョコレートを売って生計を立てていた。日雇い労働者、工場主、商人など、社会階級を問わず広く支持を集めた。1820年代までにこの集団はズワインドレヒトにコミュニティを築いたが、創設者より長く存続することはできなかった。ミュラーの死後、コミュニティは分裂し、一部のメンバーは米国へ渡り、他のメンバーはオランダで独自の会衆を形成した。
歴史
始まり
この宗派を率いたのは、プッタースホーク出身の船長ストッフェル・ミュラーだった。彼は厳格な宗教的背景を持ち、宗教体験[3]から「漠然とした汎神論」に基づく神学を生み出し、罪の概念に新たな解釈を加えた。[4]ミュラーのパートナーは、エダムのマリア・リーアで、預言者[2]であり家政婦でもあった。彼女はミュラーより17歳年下で、アムステルダムで出会い、「精神的な結婚」をしていた。3人のうち3人目は、ヴァッディンクスフェーン出身の地元の管理人ディルク・ヴァルクで、彼の家族も関わっており、その地域の日雇い労働者も数人いた。ミュラーはグループのリーダーと見なされていたが、正式にそのように任命されたわけではなかった。[5]
決済
グループはワッディンクスフェーンのヴァルクに定住し、山上の垂訓に触発され、初期のキリスト教共同体をモデルにした会衆を形成した。 [5] 1818年、グループはポルスブローケルダムの農夫ディルク・シェンケルの所有地に移った。シェンケルは彼らに住む場所を提供し、その見返りとして彼らはマッチを作って自給自足し、信仰を広めながら戸別訪問でマッチを売った。マッチ商売はグループにニックネームを与えた。nieuwlichtersは「新しい火付け人」と訳され、zwavelstokkengeloofもそれらのマッチを指す。[1]一部の歴史家は、彼らが「共産主義的特徴」と社会慣習に対する軽蔑にもかかわらず、ある程度受け入れられたのはグループの勤勉な性質のおかげだと主張している。[6]
ポルスブローケルダムの住まいが売却されると、グループは船に乗り、しばらく航海を続けたが、家を見つけることができなかった。1820年頃、ミュラー、ヴァルク、リーアは浮浪罪でドルドレヒトで懲役1年の刑を宣告された。[7]同じくメンバーのアリー・グードとその妻は有罪判決を受けなかった。3人が釈放された1822年までに、グループはプッタースホークへ移り定住した。[8] 1823年4月20日、グループはプッタースホークで共同財産関係を合法化した。 [7]ヴァルクとその妻は、1810年代後半の困難な時期に家族の全財産を売却し、1822年に別々にキリストを待つためにグループを離れ、その後すぐにヴァルクと妻は去った。 1829年、残ったメンバーはズワインドレヒトの造船所を購入し、彼らの名前の由来となったこの地に最後の定住を果たした。[1]
1830年代の発展と解散
1830 年代には、この集団は繁栄した。クロメニー出身の裕福なパン職人とその妻がパン屋を始めたり、ミデルブルフ出身の靴職人とその家族、オランダ領インド出身の元公務員など、入植地に重要な貢献をしたメンバーが加わった。しかし、最も重要な新メンバーはロッテルダム出身のチョコレート製造業者メッツで、彼は家族とともにやって来て、従業員も含め工場全体を持ち込み、その製品は集団のメンバーによって販売された。この頃、ズワインドレヒトの入植地には 2 つの主要なセクションがあった。1 つはウェルゲレゲンで、ミュラーがシェリングヴォーデで購入し、解体して船でズワインドレヒトに移したダンス ホールで構成されていた。食事はそのホールで出された。メンバーはダンス ホールの隣に置かれた蒸気船、コイレナールで眠った。男性と女性は 2 つの大きな部屋で別々に眠った。食事中には聖書が読まれ、夕食後は宗教の勉強に費やされた。2番目のエリアであるゾメルゾルグはチョコレート工場に隣接していた。[8]
会衆は民政を受け入れなかったため、子どもの出生届を出さず（マリア・リーアは娘の出生届を出さなかったことで逮捕された）、兵役を拒否した。[8]兵役拒否は1830年代にさらに切迫したものとなり、ベルギー革命の始まりとなった。ベルギー革命では、後にベルギーとなった地域で蜂起を鎮圧するために男性たちが召集された。会衆は宗教上の理由で免除を求めたが無駄で、召集された男性たちが武器の取り扱いを拒否すると、拘置所で虐待され、1人が死亡したと伝えられている。[2]オランダ国王ウィリアム2世と親しかったライデンの教授JWタイデマンが彼らのために介入し、彼らの目的は精神的なものだけなので国王は会衆を恐れる必要はないと保証した。[1]その結果、メンバーは軍務に就いている間、非戦闘任務のみを与えられた。[2]
1835年にミュラーが死去した後、グループは崩壊した。指導者を頻繁に投獄する地方政府から嫌がらせを受け、グループは理想を維持するのが困難であると感じ、1846年に解散した。約30人のメンバーは末日聖徒イエス・キリスト教会の教義に惹かれ、1863年に米国に移住した。彼らはLDSとは別個に活動を続けていたが、ユタ州に植民地を設立した。[1]
ユトレヒト州の「世界の果て」と評されるヴォルデンセ・フェルラート村に移ったヴァルクは、その後マイドレヒトに移り、そこで再び古い会衆から多くの信者を集めた。マイドレヒトで7年間説教をしていたE・キャッツ・ヴォルによると、プッタースホークとズワインドレヒト出身の職人や労働者を中心に40人ほどのグループが田舎の廃墟で共同生活を送っていた。彼らは妻を共有していなかったが、他のすべてのものを共有していた。彼らは神の無条件の愛を信じ、天罰を受け入れなかった。毎日が神のものであるため日曜日に休まなかった。タバコも吸わなかった。信者たちは慈善活動を実践し、攻撃されても報復せず、兵役も受け入れなかった。ユトレヒトのヨドカス・ヘリンガ教授とデ・ホープ・シェッファー教授の二人は、このグループを正統派に導くことはできなかった。1848年までに、このグループの若いメンバーの多くが離脱したため、コミュニティはもはや存続できず、解散した。[8]
教義
この宗派の神性に関する考えは、パウロの『ローマ人への手紙』第11章36節に基づいていた。彼らは、この節の意味は罪が神に由来することを示していると信じ、また、この宗派の解釈では予定説も排除されていた。[5]彼らは贅沢を断ち切り、財産は共同で保有した。他のメンバーは、このグループが採用している使徒行伝第2章に基づくライフスタイルに惹かれた。 [1]ヴァルクはキリストの再臨を信じていると言われているが、[4]グループ全体としては使徒行伝第2章で示唆されているライフスタイルに惹かれていた。[1]ミュラーとヴァルクはアムステルダムへの最初の訪問中に、ラピストの一団と出会い、財産は共同で保有すべきだという考えを共有していた。[9]
後世の学者たちは、このグループの理想に一種の共産主義的イデオロギーを見出した。19世紀初頭には、他の多くのプロテスタントグループもそのような考えを抱いていた。[10]ラバディスト派と同様に、彼らは「精神的な」結婚のみを認め、民事婚の制約は無視した。結婚の条件は、結婚相手が24歳以上であること、コミュニティ内で反対者がいないこと、妻が夫に従順であることだった。コミュニティの中には、妻を共有することを望む者もいた。ミュラーが存命中は、これを認める余地はなかったが、彼の死後、妻を共有するという考えがコミュニティ内で分裂を引き起こし、米国への旅に至った。ゾメルゾルグのメンバー（経済的に恵まれていた）はミュラーの教義を固守した。[8]
情報源と遺産
ミュラーとリーアの生涯に関する情報の多くは、後者の回想録から得られている。[5] 1860年、リーアはライデンに移りベツレヘムスホフに住み、そこで作家のルイーズ・ソフィー・ブリュッセと出会った。ブリュッセはリーアの回想録を書き、1892年にDNアナグラフェウスというペンネームで出版した。序文はレモンストラント派の説教者ヤン・ヘンドリック・マロニエ（1827-1920）によるものだった。 [8]オランダの歴史家で弁護士のヘンドリック・ペーター・ゴドフリート・クワックが『デ・ギッズ』に書いたこのグループに関する記事は、「社会運動の歴史の中で最も興味深く、教訓的な章」として国際的な注目を集めた。[11]
参照
参考文献
- ^ abcdefg Ten Zythoff, Gerrit J. (1987). Sources of Secession: The Netherlands Hervormde Kerk on the Eve of the Dutch Immigration to the Midwest. Wm. B. Eerdmans. pp. 46– 47. ISBN 9780802803283。
- ^ abcd ブロック、ピーター（2015）。1914年までのヨーロッパにおける平和主義。プリンストン大学出版局。pp.494– 。ISBN 978-1-4008-6749-3。
- ^ AP通信(1903年10月4日)。 「De Zwijndrechtse Nieuwlichters (1816–1832)」。Het nieuws van den dag 。2015 年3 月 15 日に取得。
- ^ ab Jansma、Taeke Sjoerd (1934 年 3 月 11 日)。 「ファン シェンデルの歴史に関する歴史」。ヘット・ベイダーランド。
- ^ abcd メーアテンス、ピート(1978)。 「ミュラー、ストフェル」。オランダのプロテスタントに関するバイオグラフィッシュ辞書。 Vol. 1. 198 ～ 99ページ 。
- ^ ジャン・バンク編。 (2004)。ヨーロッパから見たオランダ文化: 1900 年、ブルジョワ文化の時代。マールテン・ファン・ブーレン。ヴァン・ゴーカム。 p. 540.ISBN 9789023239659。
- ^ ab ディーテレン、フィア。 「レア、マリア（1788?-1866）」。オランダのデジタル Vrouwenlexicon。ホイヘンス研究所。2015 年3 月 15 日に取得。
- ^ abcdef クアック、HPG (1892)。 「De Zwijndrechtsche broederschap. Godsdienstig Communisme in de eerste helft onzer eeuw」。デ・ギズ。56：230～ 64
- ^ リーバーグ、フレッド・ヴァン (2013). 「ニーダーランディシェン・プロテスタンティズムにおけるErinnerung、Erweckung、Erwartung」。シュヌールでは、ヤン・カールステン。ブリュール、ヴォルフガング編。 Geschichtsbewusstsein und Zukunftserwartung in Pietismus und Erweckungsbewegung。ヴァンデンフックとルプレヒト。ページ 271–88。ISBN 9783647558424. 2015年3月16日閲覧。
- ^ オーバーステーゲン、JJ (1965)。 「ヴァン・シェンデルス・ウォーターマン：架空の人物」。マーリン。3：48～ 56。
- ^ 「外国評論の要約 ：オランダ」スコットランド評論。20 ：447-50。1892年。
さらに読む
- アナグラフェウス、DN De Zwijndrechtsche Nieuwlichters (1816-1832) volgens de gedenkschriften van Maria Leer、エルゼビア、アムステルダム、1892
- グルート、B. de. De Zwijndrechtse Nieuwlichters: zoekers van het Koninkrijk Gods、コック、カンペン、1986
- マラン、GP De Zwijndrechtsche nieuwlichters、デ グラーフ、ドルドレヒト、1909 年、proefschrift、herdrukt、HES、ユトレヒト、1980
- ミュラー、ストッフェル、「新しい生活を超えて、人生は最高だ、戦争は続く、神は死なない」、 P. モンガーズ、ユトレヒト、1819
- ミュラー、ストフェル・ザメンスプラーク・トゥッシェン・イェズス・エン・デ・アッカーリーデン、ヴェーゼンリケン・スタアト・ファン・ヘット・テゲンウールディグ・キリスト教、J・ヘンドリクセン、ロッテルダム、1820年
- ミュラー、ストフェル・デ・ウェット、ヴァン・ゴッド・リーフ・テ・ヘベン・ボーベン・アル、EN ONZE NAASTEN ALS ONS ZELVEN、J. デ・ヴォス & 作曲、ドルドレヒト、1830 年頃
- ミュラー、ストッフェル・ヘット・エウヴィヒ・エヴァンジェリー、神に対する自然の願い、J.デ・ヴォス&コンプ、ドルドレヒト、1834年
- イリノイ州リーダイクJ. De Zwijndrechtsche nieuwlichters、プランケン、ツワインドレヒト、1938
- ポヴェ、ヘンク・ヘット「zwavelstokkengeloof」 : Tien eeuwen tussen Lek en IJssel、Bussum、2004
外部リンク
- 『ツワインドレヒト ニーヴリヒターズ』、ツワインドレヒト歴史協会著