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読本（よみほん）は、江戸時代（1603-1867）の日本の書籍の一種である。草双紙など同時代の他の日本の書籍とは異なり、挿絵は少なく、文章に重点が置かれている。ストーリー展開では、業などの仏教の倫理が説かれることが多く、超自然的な力を持つキャラクターや架空の生き物が描かれることが多い。 [1]
16世紀末から18世紀にかけて、水滸伝などの中国の小説が日本で翻訳出版された。中国の小説のスタイルと、日本の伝統的な軍記物語である軍記物語、仏教物語、社会事件を題材にした実録物などが相互に影響し合い、読本の様式化が進み、1749年には津賀貞松が『花房草紙』を刊行して読本のスタイルを確立した。建部綾足、岡島観山も読本の発展に尽力した。[1] [2]
読本の先駆者としては、上田秋成の『雨月物語』や『春雨物語』が挙げられる。[3] 曲亭馬琴は、他の読本に加え、非常に人気のあるファンタジー/歴史ロマンス『南総里見八犬伝』を書いた。[4]山東京伝は、寛政の令でそのような作品が禁止されるまで、主に遊郭を舞台にした読本を書いた。 [5]
歴史
概要
読本というジャンルは、文章が中心で、挿絵を入れる余地がほとんどないことが特徴だった。漢字を多用したスタイルで書かれ、中国の要素を借用することが多かった。[6]つまり、江戸時代の最も教養のある読者だけがほとんどの読本を読むことができたということであり、読本は営利目的ではなく、芸術として書かれたものだった。[6]読本のほとんどはオリジナル作品ではなく、中国の物語を翻案したもので、読本は単に日本のスタイルにアレンジされた中国の神話に過ぎないと主張することもできる。江戸時代には中国文化が高く評価されていたため、読本はより洗練されたものとして上流階級の間で人気があった。さらに、検閲を逃れるため、読本は実在の人物を使わない歴史小説として書かれていたが、日本の状態についての論評は含まれていた。これには、江戸時代の日本の政府、一般的な社会慣習、社会階層に対する批判が含まれることが多かった。[6]
初期の読本
江戸風読本の先駆者として、上田秋成と建部綾足が挙げられます。綾足は江戸風読本の父とされ、歴史を舞台にした処女作『西嫁物語』で時代小説の流れを作ったとされています。[7]同じ頃、秋成は『雨月物語』を出版し、綾足とライバル関係にあると考えていました。彼の作品は、人間の願望のむなしさと戦争が残す苦しみに焦点を当てていました。秋成はまた、読本の複雑な性質を楽しみ、当時の他の人気ジャンルを嫌っており、紫の上が源氏物語を書いたために地獄に落ちるのに値すると言ったと言われています。[7]
中期読本
中期の読本は、それ以前の進歩をさらに発展させ、伊丹大栄園などの作家が中国の物語に基づいた複数のコレクションを出版しました。津賀亭鐘は『義経晩雀伝』という歴史小説を出版しましたが、彼の作品は中国の影響にあまり依存していませんでした。また、昭州という別の作家は『昭忠八勇伝』を著しましたが、その題名は馬琴の南総里見八犬伝を直接予見していました。[7]
後期読本
読本は山東京伝と滝沢馬琴の手によってその究極の形をとる。彼らの物語は、統一された筋書き、教訓的な調子、登場人物の発展、超自然的要素、口語と漢語の要素がシームレスに組み合わさった複雑なものであった。[7]馬琴自身も、先人たちから多くを借りながらも独自のオリジナリティを持った読本を30冊以上書いた。彼は読本の最高峰とされる南総里見八犬伝のような有名な読本を書いた。 [7]馬琴は京伝の弟子であり、多くの場所で彼の精神的後継者と考えられていた。京伝の健康が衰え始めると、馬琴の作品の人気が高まり、すぐに京伝に取って代わった。[8]
京伝の最初の読本は『高尾千字文』で、その構成は中国の作品『水胡譚』に基づいていた。[8]その後、彼は『忠臣水滸伝』を書き、馬琴はこれを高く評価した。この作品も京伝の黄表紙の技法に頼りすぎていると批判されたが、批評家からは文才と脚色は評価されたものの、内容については評価されなかった。[8]彼の次の作品は『安積の沼』で、これは復讐物語で、執筆当時日本で人気が出始めていた。彼の次の人気作は『鵜呑み物語』で、仏教の道徳的テーマと因果応報を使っている点で重要だった。[8]京伝の弟子であった馬琴の作品にはこれらのテーマが取り入れられ、読本の中でも最高傑作の一つと言える『南総里見八犬伝』が生まれた。この作品では、因果応報、復讐の筋書き、善の強化と悪の懲罰、中国文学の翻案といったテーマがすべて取り入れられ、まとまりのある大ヒットの読本が誕生した。
参照
参考文献
- ^ ab コトバンク、読本。朝日新聞
- ^ゾルブロッド、レオン（ 1966年）。「読本：18世紀後半から19世紀初頭の日本における歴史小説の出現」東アジア研究ジャーナル。25 （3）：485–498。doi ：10.2307/2052003。JSTOR 2052003。S2CID 162540508。
- ^ウォッシュ バーン、デニス (1990)。 「ゴーストライターと文学の幽霊。雨月物語における倫理と芸術の従属」。モニュメンタ・ニッポニカ。45 (1): 39–74。doi :10.2307/2384497。JSTOR 2384497。
- ^ゾルブロッド、レオン ・M. (1966) 。「滝沢馬琴、1767-1848。失敗した修復」。モニュメンタ・ニッポニカ。22 (1/2 ) : 1–46。doi :10.2307/2383404。JSTOR 2383404。
- ^デヴィット、ジェーン（1979 年） 。「山東京伝と読本」ハーバードアジア研究ジャーナル。39 （2）：253-274。doi ：10.2307 / 2718853。JSTOR 2718853。
- ^ abc Reichert, James R. (2017年5月). 「読本から合本へ: 江戸後期の書籍文化における反復と差異」.アジア研究ジャーナル. 76 (2): 311–332. doi : 10.1017/S0021911817000031 . ISSN 0021-9118. S2CID 165078273.
- ^ abcdeゾルブロッド 、レオン（1966年）。「読本：18世紀後半から19世紀初頭の日本における歴史小説の出現」アジア研究ジャーナル。25 （3）：485–498。doi ：10.2307 / 2052003。ISSN 0021-9118。JSTOR 2052003。S2CID 162540508 。
- ^ abcdデヴィット、 ジェーン（1979年） 。「山東京伝と読本」ハーバードアジア研究ジャーナル。39 （2）：253–274。doi ：10.2307 / 2718853。ISSN 0073-0548。JSTOR 2718853 。