国境を越えたバリオ

ラテンアメリカとラテン系アメリカ人研究における概念としてのトランスナショナル・バリオスは、受け入れ国のコミュニティ内の多様なラティーナ/ラティーノ人口によって国境を越えて確立される空間、場所、文化、伝統、芸術的象徴的意味の社会的構築を説明します。したがって、トランスナショナル・バリオスは、文化的生産、政治的動員、民族的アイデンティティと連帯を祝福し、受け入れ、コミュニティ内での帰属意識を育むための重要な空間であると学者は見ています。

メリアム・ウェブスター辞書とシソーラスの定義によると、トランスナショナルとは、国境を越えて広がる、または異なる国籍の人々で構成されることを意味します。

人類学者マイケル・カーニーによると、トランスナショナルとは、国境に制限されないラティーナ/ラティーノの組織とアイデンティティの形態を扱っており、それは、受け入れ国で集団的アイデンティティを形成するために出身国の制約を受けないことを意味する。^[1]

バリオとは、主にスペイン語を話す人々が住む都心部の一部を指します。「歴史的にも現在でも、バリオの形成は地方、州、連邦レベルでの特定の計画や政策の結果であり、その結果、高いレベルの人種差別、劣悪で限られた住宅ストック、劣悪な教育、そして極度に制限された移動がもたらされました。」 ^[2]

ジーナ・M・ペレス、フランク・A・グリディ、エイドリアン・ブルゴス・ジュニアなどの学者は、ラテンアメリカとラティーノ研究において、多様な文脈におけるラティーナ/ラティーノの多様な経験をよりよく理解するための枠組みを作るために、トランスナショナルなアプローチを使う必要があると考えています。また、バリオスが社会的混乱の場所であり、周縁化され、犯罪化された場所であるという否定的な概念に立ち向かう必要があります。したがって、トランスナショナルなバリオスは、米国中のさまざまなコミュニティの多様で魅力的なラティーナ/ラティーノの人々の新たな意味、経験、アイデンティティを創造し、進歩させることを目指しています^[3]

トランスナショナル・バリオの例は、サンフランシスコのミッション地区のニカラグア人コミュニティに関するキャリー・コルドバの論文「ニカラグアのミッション」^[4]で説明されている。米国在住のニカラグア人は、1970年代のサンディニスタ革命の際に、アナスタシオ・ソモサの当時の抑圧的な政権打倒への支持を結集した。彼らは、サンディニスタが成功すれば、ニカラグアは米国を含む世界中で自由と平等のモデルになると信じていた。ニカラグアの市民が自分たちの生活をコントロールしようと苦闘していたように、米国在住のニカラグア人も、主に米国の資本主義が原因で、コミュニティが必要とする社会改革が欠如していたため、自分たちの生活をコントロールしようと苦闘していた。芸術家や活動家は、ニカラグア革命の思想を利用して、サンフランシスコや南北アメリカ大陸のラテン系アメリカ人の政治的ニーズを表現した。アレハンドロ・ムルギア、ロベルト・バルガス、ニーナ・セラーノなどの詩人たちは、詩の朗読、集会、デモ、ニカラグアと米国の人々の闘争を描く壁画の制作などのイベントを創り出すことでこれを達成した。コルドバは、このバリオが、革命、解放、平等、政治的動員、連帯などの思想を変革し、海外での革命と国内での戦争との戦いに共に活用できる、国境を越えた空間として機能していたことを示している。

ルルド・グティエレス・ナヘラは、ロサンゼルス市のオアハカ人に関する研究で、バリオを国境を越えた空間として利用する別の例を説明しています。 ^[5]彼女の論文「Hayandose」では、サポテク族とヤラルテコ族の先住民としてのアイデンティティを維持するために、オアハカ人は危機の際に互いに助け合うために組織化しています。例えば、ロサンゼルスのコリアタウン地区で伝統的なオアハカの葬儀が行われた場所で、若いオアハカ人を偲ぶなどです。このような習慣は、彼らが故郷と強い絆を築き、維持していることを示しています。メキシコと米国の両方で先住民が周縁的であることを考えると、彼らはオアハカで行っているのと同じ習慣を実践することで、包摂と帰属意識の空間を作り出しています。ゲラゲツァとして知られる伝統的なオアハカのダンスと祭りもまた、国境を越えた境界内で先住民のルーツを祝い、民族としての帰属意識を再確認する重要な手段です。この民俗舞踊は、サポテク族やヤラルテコ族がもたらした他の慣習とともに、彼らのバリオを国境を越えた空間として位置づけています。

1970年代にマンハッタンのローワーイーストサイドで起こったニューヨリカン詩運動も、トランスナショナル・バリオの一例である。ニューヨリカン運動は、スポークンワードパフォーマンス、スタンダップコメディ、ポエトリースラム、ミュージカルパフォーマンス、演劇の場とみなされていた。スペイン語と英語のコードスイッチングの使用は、プエルトリコ人のニューヨークでの低所得と貧しい生活体験に対する懸念を示しており、詩運動の背後にある政治的動機を強く浮き彫りにした。ミゲル・アルガリン、ミゲル・ピネロ、ビットマン・「ビンボ」・リバス、ラッキー・シエンフエーゴスは、ボブ・ホルマン、ソール・ウィリアムズ、サラ・ジョーンズ、ボー・シアなどの他の詩人とともに、1970年代の運動の創始者および詩人で。マンハッタンのローワー・イーストサイドのバリオに作られた国境を越えた空間は、ニューヨークのプエルトリコ人、または彼らが自らを呼ぶところの「ニューヨリカン」たちに、詩、芸術パフォーマンス、文学を通して左翼の理想を動員する機会を提供している。