岸田 俊子

岸田敏子（きしだ としこ、 1863年1月14日 - 1901年5月25日）、その後中島俊子（中島俊子、中島敏子）は、最初の日本のフェミニストの一人であった。彼女は祥煙という 名前で執筆しました。

岸田とし子は1863年に京都府で生まれた。岸田は商人の家庭で育った。父は古着商の岸田茂兵衛、母はその妻たかであった。相馬黒光による初期の伝記では、父が出張で家を空けることが多く、母と娘の絆が強まり、女性の地位向上と夫からの経済的・社会的自立を推進したいという岸田の情熱が生まれたと記されている。^[1]

岸田は、1868年から1926年まで続いた明治・大正時代 に育った。この時代、日本の指導者たちは新しい考えに心を開き、改革者たちは「新しい権利と自由」を求めた。^[2]この改革運動の女性たちは、現在「日本の第一波フェミニスト」として知られている。^[2]岸田もその一人だった。彼女の運動の焦点は、特に中流階級と上流階級の若い日本の少女たちの地位を向上させることだった。この向上は「他の技術的に進歩した国民が彼女たちを受け入れるためには不可欠だった」。^[2]改革者たちは、すべての日本の女性に平等を与えなければならないと強調した。日本で行われた改革により、日本の女性は新しい権利と自由を獲得するより大きな機会を与えられた。女性たちは「良妻賢母」という言葉を作り出した。これは「良き国民であるためには、女性は教育を受け、公務に参加しなければならない」という意味だった。^[2]

1877年に有栖川宮熾仁親王に書道の才能を見せた後、岸田は明治天皇の宮廷に仕えるのにふさわしい候補者とみなされた。2年後、彼女は皇后晴子の宮廷で文字御用掛（漢文を専門とする宮廷侍従）として仕える最初の非貴族出身の女性となった。^[3]彼女は皇后の家庭教師として宮廷で働いたが、彼女は宮廷が「現実の世界から遠く離れている」こと、そして「女性に対する侮辱である側室制度の象徴」であると感じていた。 ^{[2]岸田は改革運動に}専心し、日本中で講演を始めた。

彼女は1882年に宮廷を離れ、自由党が主催する全国講演旅行に出発した。^[3] この旅行で彼女は自由民権運動にも講演者として参加し、グループとともにさまざまな農村地域を旅して、明治政府の慣行に対するグループの批判を教育し、発表し、社会市民としての参加と機会の拡大を求めた。^[1]運動における彼女の重要性は、1882年4月に大阪臨時政治演説会の開会式で「女性の道」と題する演説を行ったときに確固たるものとなった。

彼女は地方紙で毎日のように演説会で取り上げられ、演説のタイトルには「政府は男を支配する、男は女を支配する」（1882年5月）、「女は剛柔を兼ねざるを得ず」、「堪え忍ばざるを堪え、憂えざるを憂う、これらは女の務めではない」などがあり、社会における女性の地位に取り組みたいという彼女の願いを反映していた。[1] 岸田^は、男女平等の権利を推進するための基礎として、女性に教育を受けるよう促した。「将来、結婚の第一条件は教育であるという事実が認識されるようになることを私は希望します」と彼女は書いている。^[3]

1883年の演説「箱入り娘たち」の後、彼女は「当時の日本の法律で許可証が必要だった政治演説をせずに行ったとして逮捕され、裁判にかけられ、罰金を科せられた」。 ^[4]大津での逮捕は、彼女の演説家としてのキャリアに終止符を打ったが、彼女は自由民権運動のために活動を続けた。^[1]岸田は、日本の女性の不平等に反対して声を上げることにますます重点を置くようになった。

1883年10月12日に行われた^[5]「箱入り娘たち」演説は、日本の家族制度とそれが日本の若い娘たちにもたらす問題を批判した。この演説では、この制度が文化的な定着物であり、多くの親が娘たちを束縛することで娘たちにどのような害が及ぶかを理解していないことを認めた。岸田は、上流階級や中流階級の日本の親たちが娘たちの自由を束縛するつもりはなかったことを認識していた。むしろ、彼らは日本の文化や社会に適応するために特定の価値観を教える必要性に目がくらんでいたのだ。

岸田氏は演説で、日本の家庭に存在する 3 つの「箱」を紹介した。これらの箱は実際の箱ではなく、精神的および感情的な制限である。これらの箱は、日本の娘が特定の要件に縛られていることを表している。最初の箱は、両親が娘を物理的に隠す箱である。娘たちは部屋から出ることは許されず、外界に属するあらゆる要素は遮断された。2 番目の箱は、日本の娘の従順に関するものである。この箱では、「両親は娘に対する責任を認めず、娘に何も教えない」。^[6]これらの娘たちは愛情や愛情を受けず、「文句を言わず [両親の] 言葉すべてに従う」ことが期待される。^[6]岸田氏が提示した最後の箱は、娘の教育であり、そこでは娘たちは古代の知識を教えられた。^[6]この最後の箱は、岸田氏が最も重視した箱である。この箱は「過去の賢者や聖人の教え」を重視していたため、岸田氏は、教育を組み込み、教育に重点を置くことで女性に力を与えると感じていた。^[6]

岸田はまた、自分なりの箱についても語った。彼女の箱には壁がなく、完全にオープンで、自由をイメージしている。岸田の箱は「その中の人が足の向くままに歩き、望むだけ腕を広げることができる」ものだった。^[7]岸田が説明した他の箱とは異なり、彼女の箱は壁がなく、日本の娘たちが教育を受け、社会の積極的な一員となることができるものだった。また、このスピーチでは、日本の娘たちのために作られた箱は急いで作られるべきではないとも示唆している。彼女は、箱が急いで作られた場合、娘たちはその箱に入れられることを嫌がり、そのような制約から逃げ出すだろうと説明した。「箱の中の娘たち」は、日本の社会と日本の少女に対する扱いを分析し、批判した。日本における女性の権利の欠如は、岸田とし子が主要な役割を果たしたフェミニスト運動と改革運動のきっかけとなった。岸田のスピーチは、日本社会全般の文化的規範に異議を唱えた。このスピーチは、日本の歴史における女性と女性運動の地位を確固たるものにした。

1884年、岸田は自由党の政治活動家として活動していた中島信之と結婚した。夫とイタリアへのビジネス旅行中に結核にかかり、その後信之は職を辞し、夫婦は日本に戻った。夫妻は公職からは退いたが、政治には関わり続けた。信之も結核にかかり、晩年は大磯町に住んでいた。信之は1899年に亡くなり、岸田は1901年5月まで生きた。現存する日記には彼女の生涯の時期が記されているほか、雑誌に発表した小説、随筆、詩などがある。^[1]後に松園という筆名で活動した岸田は、政治活動、執筆、社会評論などの公の場に参加した。教育、文学、出版界における男性の特権に抵抗した、文学と運動の分野で人気のある女性として知られている。彼女の著作は、変化する社会政治的な明治社会における女性としての彼女の生きた経験をさらに明らかにしている。^[1]    

• 岸田俊子「箱の中の娘たち」。エステル・フリードマン編。エッセンシャル・フェミニスト・リーダー。ニューヨーク：モダン・ライブラリー、2007年。
• 「過去から現在までの女性の権利」。歴史における女性カリキュラム。1996-2009。2009 年 4 月 5 日。<http://www.womeninworldhistory.com/WR-04.html>。
• 「岸田淑子から中島松園まで」。ジェンダー化された権力：明治天皇の宮廷にいた教養ある女性たち、マミコ・C・スズキ著、ミシガン大学出版、2019年、39～53頁。 
• 「岸田俊子（1863-1901）」世界史における女性：伝記百科事典。Encyclopedia.com 。 2019年<https://www.encyclopedia.com>。  

• 「岸田としこ：箱の中の娘たち」。エステル・B・フリードマン（編）：エッセンシャル・フェミニスト・リーダー。モダン・ライブラリー、ニューヨーク、2007年、ISBN 978-0-8129-7460-7。 
• 「過去から現在までの女性の権利。1878年から1927年までの明治維新と女性に対する日本の障害」『世界史カリキュラムにおける女性』所収。2009年4月5日アクセス。
• ヘレン・ラパポート：女性社会改革者百科事典。第1巻、2002年、ISBN 1-57607-101-4、367〜368ページ。 
• レナーテ・ヴェルナー: 「シュタルケ・フラウエン: 岸田敏子」 in: WDR 5: Neugeer genügt!。音声ストリーム
• 明治・大正時代の進歩的・急進的な女性たち
• 三鬼浩子。 『岸田俊子』.朝日日本歴史人物事典.東京：朝日新聞社。 2010 年11 月 11 日に取得。