ルチャリブレの世界

レヴィは、ルチャリブレを矛盾を演出する実践であると強調する導入章から始めている。^{[ 2 ]}この章でレヴィは、ルチャリブレは「スポーツ、儀式、演劇の中間のどこかに位置し、したがってそれらすべてのジャンルから力を引き出すことができる」と主張する。^{[ 3 ]} この章では、ルチャリブレの単純な見方が示されている。2人以上のレスラーがボクシングリングに入り、どちらかがピンフォールされるか降参するまで続く格闘ショーを繰り広げる。^{[ 3 ]} しかし、レヴィはルチャリブレを「主体性、権力、近代性、ジェンダー、国民文化に関するさまざまなアイデアを統合した複雑なパフォーマンス」にまで拡張している。^{[ 3 ]}

この章で、レヴィはルチャリブレの練習に没頭することで、ルチャドールがどのように作られるかの秘密が明らかになったと説明している。^{[ 2 ]}このセクションでは、ルチャリブレの試合の結果はあらかじめ決められていることは誰もが知っているようだが、計画されていないと言われる秘密の要素を強調していると述べている。^{[ 2 ]}ルチャドーラとしての練習の中で、彼女はルチャリブレが八百長であるという議論を続けながら、レスリングは本物だと感じたと述べている。章の最後に、レヴィは「秘密そのものがルチャリブレの構造的特徴である」と説明し、^{[ 3 ]}このスポーツで重要なのは秘密ではなく秘密そのものである、と結論付けている。^{[ 2 ]}

この章では、ルチャリブレを運動競技としての側面と、善悪の対立、つまりテクニコ（善玉）対ルード（悪玉）のスペクタクルとしての側面の両方から考察する。^{[ 2 ]}レヴィは、ルチャリブレは生活世界、パフォーマンス、そして演じられる「社会的にマークされたキャラクター」という3つのレベルからなる複雑な文化的パフォーマンスであると述べている。^{[ 3 ]}この章では、ルチャドールの身体と自己表現という文脈の中で、ルチャリブレの生活について論じる。パフォーマンスの側面には、社会的にマークされたキャラクターから動物（例えばジャガー）や元素の力（ティニエブラスや闇）まで、またエル・ゾロのようなマスメディアの文化的イメージまで、幅広い役割が含まれる。^{[ 3 ]}

この章で、レヴィはマスクを国民文化の具現化であり、文化と国家の概念に貢献するものとして提示している。^{[ 2 ]}レヴィによれば、マスクはルチャドールにエンパワーメントの「重要な役割を体現する」自由を与える。^{[ 3 ]}マスクがなければ、ルチャドールは「国民的または地域的」なシンボルに転換することはできないだろう。^{[ 3 ]}マスクのエンパワーメントは、「ルチャ・ソシアル」と呼ばれる社会派レスラーのための「政治的劇場」を反映している。社会派レスラーは、メキシコ政治におけるルチャ、つまり闘争の代理人として、秘密裏に、隠されたマスクの後ろで行動するという考え方である。^{[ 3 ]}

この章では、リング上で争われるジェンダー表現の形態として、マチスモと「マリアニスモ」について論じている。 ^{[ 2 ]}レヴィは、「リスクや死を恐れない、現実的で現実的なメキシコ人としてのマチョのロマンチックな概念」を描写する伝統的な役割の考え方を批判している。^{[ 3 ]}ルチャリブレでは、男性の表現は同性愛にまで拡大され、女性は「ルチャドーラ」として受け入れられるために戦った。^{[ 3 ]}この章では、メキシコのプロレスとアメリカのプロレスの1つの違いについて論じている。女性は性的対象化が少なく、プロのアスリートとして見なされることが多い。^{[ 4 ]}

この章でレヴィは、テレビ放映されるスポーツとして「プロレスが俗悪化される」とはどういうことかを論じている。 ^{[ 2 ]}テレビ放映された試合は、裁判沙汰になった後、未成年者の視聴者を保護するために禁止されたため、短命に終わった。^{[ 3 ]}レヴィは、禁止には他にも理由があったかもしれないと示唆しているが、この禁止によってルチェ・リブレは映画へと拡大した。^{[ 3 ]}ルチェ・リブレがテレビ放映の領域に再び入ると、「新自由主義経済や文化的真正性」と対立する大衆的な伝統となり、かつては少数の観客の間でルチェ・リブレが持っていた俗悪で堕落した側面とは相容れなくなった。^{[ 3 ]}