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 初版の表紙 | |
| 著者 | ジャン＝ポール・サルトル |
|---|---|
| 原題 | La Transcendance de l'ego: Esquisse d'une description phénomenologique |
| 言語 | フランス語 |
| 主題 | 哲学 |
発行日 | 1936 |
| 出版地 | フランス |
| メディアタイプ | 印刷 |
『自我の超越』（じょうじんのこつ、フランス語: La Transcendance de l'ego: Esquisse d'une description phénomenologique）は、哲学者ジャン＝ポール・サルトルが1934年に執筆し、1936年に出版された哲学的、現象学的なエッセイである。このエッセイは、サルトルが伝統的な現象学的思考から、とりわけ哲学者エドムンド・フッサールの学派（現象学）から離脱し、独自の思考へと移行したことを示している。この移行は、サルトルが1939年に兵役に就いた後に、より顕著になり、そこでは世界における存在について、より好意的な見方が見られる。このテーマは、1943年の著書『存在と無』でより詳細に扱われている。このエッセイは、サルトルによる現象学と存在論の研究と融合の始まりである。
このエッセイの根底にあるのは、フッサールの「意図された対象」（現れるもの）がそれ自体で記述されているという説明を理解すると同時に、自我を「世界に存在する」ものとして、意識の物質的なものではなく観察することである。サルトルにとっては、自我を意識の対象として 記述する方がむしろ適切だった。
出版履歴
「このエッセイはサルトルの最初の作品である。実際のところ、これに先立つ2つの出版物は、厳密な意味での哲学的探究とはみなされない。」[1] :7このエッセイは、ベルリンのフランス研究所でのフッサール研究から生まれたもので、[2] :viii 1936-1937年発行のRecherches Philosophiquesに初めて掲載された。[3]
フォレスト・ウィリアムズとロバート・カークパトリックによる英語訳は1957年に出版された。[4] Librairie Philosophique J. Vrinは1966年にこのエッセイをフランス語で書籍として出版した。[1]アンドリュー・ブラウンによる新しい英語訳は2004年に出版された。[2]
まとめ
「志向的対象」とは意識の対象、つまり物理的対象、数、価値、精神、心身の人間であり、サルトルはこれらをそれ自体で研究すべきだと同意した。また、フッサールとは異なるサルトルの見解は、「志向的対象」は意識であり、志向された物の価値はそれらの意識にあるというものだった。「志向的対象」はしたがって意識の対象であると同時に意識でもあるが、これは意識がそれ自体の反映でもあるためである。サルトルはコギトについて、「私は考える」と言う意識（これは思考という精神的概念を反映できる意識である）は「考える意識」ではないと述べている。したがって、パイプの絵は実際のパイプではないという考えのように、人は自分の思考について考えることができる。したがって、意識はそれ自身とそれ自身の反映の両方を含むため、意識はそれ自身の特性を超えている。
サルトルにとって、「意図的対象」は意識の対象であり、意識自体も意識であるのと同様、意識そのものの対象である。さらに、意識は、私たちが物事を意識するように世界に存在するが、私たちは物事を意識していることも意識しているため、物事と物事に対する私たち自身の意識は、私たち自身の反省的意識を呼び起こす。残念ながら、ここで意味されていることについて、より簡単で平凡に聞こえる説明は存在しない。反省の意識は反省できないことは指摘しておく必要がある。「外部の対象が知覚されるとき、意識は、たとえ意識がそれ自身の対象でなくても、意識はそれ自身も意識している。それは、それ自身の非位置的意識であるが、対象が知覚されるとき、意識は位置的意識である。反省の必要はない。意識は常にその活動と経験を認識している。これがサルトルが「非反省的意識」と呼ぶものである」[5]
これを踏まえると、サルトルにとって自我の構成とは「それが支える状態と行動（私たちが語るこれらの意図された対象）」である。つまり、物の物質的な存在は、今度はそれを観察する対象の存在論を証明する。自我は観察する対象がなければ無であり、自我は自分自身とその存在に依存している。さらに、サルトルにとって意識の柔軟性とは、何かが存在しない状態で観察する能力であり、これは彼の反省の考えにとって特別なことである。
結論
彼は、人々は同じことを熟考することはできるが、他人の「直観的理解」を熟考することはできないと結論づけている。これは、自分自身の行為に責任を負わなければならないという認識に不安を感じるというサルトルの考えを暗示しており、また、他人の意識が物事を意識するのと同じように、私たちも物事を意識することはできるが、自分たちが物事を意識することを反映できるのと同じように、他人が物事を意識することを反映することはできない。このように、私たちは依然として、自分の意識と戦いながら自分自身を作ることを余儀なくされており、したがって、私たちは世界を創造するのではなく、世界内のオブジェクトである。
スピリチュアリティ
エックハルト・トールは『The Power of Now 』で初めて自我について考察し、その中で形態的同一性と本質的同一性を並置した。彼は形態的同一性を自我と同一視し、自我を「無意識に心と一体化することで作り出される偽りの自己」と定義した。[6] :18一方、本質的同一性を「あなたの本質」と表現した。 [6] :96「私はこれである、私はあれである」よりも前の「私はそれである」。[6] :12
トールは『新地球』 の中で自我の本質をさらに詳しく説明し、「自我とは、主に思考形態を意味する形態との同一化に他ならない」と述べた。[7] :22彼は中心的論点としてサルトルを引用した。
[サルトルは]デカルトの「我思う、故に我あり」という発言を深く考察し、突然、彼自身の言葉で「『我あり』と言う意識は、考える意識ではない」と悟った。[7] :55
これはサルトルの「良心は、自分の考えを言葉で表現するものではない」という一節をトールが自由に翻訳したものと思われる。 [1] :28 [3] :92ウィリアムズとカークパトリックは同じ文章をより直訳した。「したがって、『私は考える』と言う意識は、まさに考える意識ではない。」[4] :45ブラウンの翻訳も同様である。「したがって、『私は考える』と言う意識は、まさに考える意識ではない。」[2] :10
文章がどのように表現されているかにかかわらず、トールはサルトルの核心的な議論を正確に捉えている。「サルトルにとって、自我は意識の主体ではなく、意識の対象であり、その存在は意識に依存している。」[8] :23「自我（「私」と「私自身」の両方を含む）は、元の意識が反映の対象になるまでは存在しない。したがって、自我意識は決して存在せず、自我の意識だけが存在する。」 [9] :x
トールの用語を使用すると、形態の同一性（自我）は本質の同一性（意識）の対象であり、究極の主体です。
参考文献
- ^ abc サルトル、ジャン＝ポール (1966)。ラ・トランセンダンス・ドゥ・レゴ（フランス語）。パリ: 哲学図書館 J. ヴリン。
- ^ abc サルトル、ジャン＝ポール（2004年）。リッチモンド、サラ（編）。自我の超越。ブラウン、アンドリュー訳。ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-61017-9。
- ^ ab サルトル、ジャン＝ポール (1936–1937)。 「自我の超越」。Recherches Philosophiques (フランス語)。6 : 85–123 .
- ^ ab ジャン＝ポール・サルトル（1957年）。『自我の超越』。ウィリアムズ・フォレスト、ロバート・カークパトリック訳。ニューヨーク：ヌーンデイ・プレス。
- ^ マリンゲ、ヨアン。「サルトル『自我の超越』」（文学百科事典の記事）文学百科事典。
- ^ abc Tolle, Eckhart (1997). The Power of Now. バンクーバー: Namaste Publishing. ISBN 0-9682364-0-5。
- ^ ab Tolle, Eckhart (2005). A New Earth. ニューヨーク: ダットン. ISBN 0-525-94802-3。
- ^ ハツィモイシス、アンソニー（2011）。サルトルの哲学。ダーラム：アキュメン。ISBN 978-1-84465-046-0。
- ^ サルトル、ジャン＝ポール（1956年）。存在と無。バーンズ、ヘイゼル・E訳。ニューヨーク：哲学図書館。ISBN 978-1-4532-2855-5。
外部リンク
- サルトル『自我の超越』（文学百科事典）
- ジャン＝ポール・サルトル（スタンフォード哲学百科事典）