雨の神

雨の神：砂漠の物語

初版
著者	アルトゥーロ・イスラス
カバーアーティスト	デザイン：James Stockton & Assoc.
言語	英語
ジャンル	ヒスパニック系アメリカ文学
出版社	アレクサンドリア
発行日	1984
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	ハードカバー
ページ	180ページ。
番号	0-916485-00-5（1984年アレクサンドリア初版に修正）

『雨の神』はアルトゥーロ・イスラスの小説である。物語はアメリカとメキシコの国境の町に住むメキシコ人家族を描いており、新しい環境で身体障害、性的指向、人種的・民族的アイデンティティーに対処する家族メンバーの苦闘を描いている。『雨の神』は1985年にボーダー地域図書館会議から最優秀小説賞を受賞し、ベイエリア評論家協会によって1984年のベスト小説3冊の1つに選ばれた。 ^[1]

冒頭の章では、ミゲル・グランデとフアニータの息子であるミゲル・チコが紹介されます。彼は南西部の国境地帯出身のメキシコ人家族の出身で、エンジェル家では唯一大学教育を受けており、家族と離れてサンフランシスコに住んでいます。ミゲル・チコは教育を受けており、セラピーを受けており、おそらく同性愛者でもあるため、家族やその小さな町のさまざまな状況、宗教的・文化的信念に義務感を感じている多くの家族から疑いの目で見られています。

次の章では、フアニータの妹ニーナとその家族が中心になります。より良い家に引っ越した後、息子のアントニーは、その地域で台頭しつつある若者のパチューコ文化に興味を持ちます。このため、ニーナと夫は息子に境界線やルールをどう設定するかで悩みます。喧嘩の後、アントニーは戻ってこず、地元の川で着衣のまま溺死しているのが発見されます。小説のさまざまな登場人物の周囲に反メキシコ白人至上主義の亡霊が漂っているため、死因が自殺なのか、それとも殺害されたのかは不明です。

小説のさまざまな登場人物やテーマが展開されるにつれて、罪と罪人の宗教的な含みが明らかになります。これは主に、家族が動き回り、家長であるママ・チョナに反応する方法によるものです。彼女の息子、ミゲル・チコの父ミゲル・グランデは、息子の行動（家に帰るとドレスを着て人形で遊んでいる）だけでなく、妻の愛し方も嫌うマチスタとして描かれています。彼は警官であり、町でかなり尊敬されています。ミゲル・グランデは、兄フェリックスの殺害によって引き起こされた悲しみにも対処しています。重要なシーンで、グランデがフェリックスを迎えに現れると、グランデはそれが兄のまた別の酔っぱらいの夜だと思っていましたが、実際には兄がほとんど認識できないほど変わり果て、睾丸がなくなっていました。警官も医者もフェリックスを殺したのは誰かを彼に教えませんが、フェリックスは女性と結婚していて子供がいたにもかかわらず、男と浮気をすることで知られていたため、ここでも不審な行為が想定されます。

グランデが妻のフアニータの親友であるローラと不倫関係にあることも、やがて明らかになる。コミュニティは彼らの不倫を知っていたが、フアニータはそれを無視することにした。なぜなら、ミゲル・グランデが彼女と彼らに与えてくれた家族と生活が好きだったからだ。グランデはサンフランシスコへの旅行でミゲル・チコを通して赦しを得ようとしたが、ミゲル・チコはそれを許さず、父親を嘲笑し、軽蔑した。グランデは二人の間で引き裂かれ、ローラを選ぶ。ローラも結局、フアニータに問い詰められた後、LAに移ってグランデのもとを去る。

この時点で、イスラスが「断片的な三人称の物語」を使って時間を弄ぶだけでなく、過去は過去なのか、過去が現在をどう形作るのか、未来をどう設計または影響するのか、家族全員の生活が互いにどのようにつながっているのかを描いているのは明らかです。文学的伝統や引用という点では、ミゲル・グランデとチコの間の緊張は、Got Tell It on the Mountainのジョンと父親の対立を反映しています。一方、フアニータとローラの関係は、 Sulaのスーラとネルの関係を思い起こさせます。イスラスが家族の歴史と選択のリアリズムを曲げ始めていることから、読者には、これらが熟練した作家の手に委ねられていることは明らかです。

第 4 章では、フェリックス エンジェルの人生がさらに広がり、複雑になります。彼は移民の職探しを手伝い、料理が大好きで、家族をとても大切にしている男性ですが、若い男性と浮気をして妻のアンジーを裏切ることもあります。彼の性的指向はコミュニティでは公然の秘密です。ミゲル グランデでさえフェリックスの欲望を知っていますが、家族にそれを明かしたり、家族への愛情を汚したりはしません。おそらくそれが、彼がミゲル チコに厳しい理由でしょう。この章には、フェリックスとアンジーの末っ子ジョエルが、眠れず夜泣くため、彼らと一緒にベッドで寝始めるという奇妙なシーケンスもあります。小説の後半で、それが少年たちの精神疾患の最初の兆候であり、薬物中毒につながる可能性が高いことがわかります。アンジーにとって、フェリックスとジョエルの抱擁はほとんどエロチックで、彼女は最終的にリビングで寝ることにしました。この章では、読者は誰がフェリックスを殺したのかを知ることもできます。彼は、職場近くのゲイバーによく出稼ぎ労働者や兵士を乗せてあげることで知られていた。ある日、彼は若い兵士を乗せてあげると、フェリックスは彼に性的な誘いをかける。イスラスは、この残忍な殺人を驚くほど鮮明に描き、土地そのものがエンジェル一家を生きながらにして食い尽くしていることをほのめかすようなやり方で描いている。

最後の章では、ママ・チョナが中心的な位置を占めています。彼女はメキシコ革命から逃亡し、息子の死を両陣営のせいにしました。小説全体を通して、イスラスは彼女を、批判的で、先住民メキシコ人に対して人種差別的で、カスティーリャのやり方を優遇する女性として描いています。このセクションでは、それらの特徴が強調されています。彼女は、愛し、愛情を示す子供や孫を厳選しています。彼女は家事労働をすることは自分の下劣だと感じており、白い肌に影響を与えることを恐れて、決して太陽に肌をさらさないようにしています。彼女は自分のことに夢中になりすぎていて、自分の選択が家族を怖がらせ、彼らの状況に影響を与えたことを認めていません。彼女は自分自身/身体を恐れていたため、それを無視したために死んでしまいました。

200 ページにも満たないこの小説で、イスラスは社会、文化、歴史の幅広い領域を取り上げています。この小説は、これまで与えられてきた以上の注目に値する作品です。

• ミゲル・チコは、ミゲル・グランデとフアニータの息子です。彼は名門私立学校に通い、メキシコ系の人々としては初めての進学先となり、最終的にはサンフランシスコに住む大学教授になりました。彼は慢性的な病気を患っており、結婚しておらず、家族を訪ねることもめったにありません。彼は母親とはかなり良い関係を築いていますが、父親とはほとんど疎遠になっています。ミゲル・チコは、本の語り手としても見ることができます。イスラスとミゲル・チコのキャラクターには多くの類似点があります。チコと同様に、イスラスは8歳のときにポリオを患い、長時間の理学療法を受けなければなりませんでした。この病気のせいで、彼は永久に足を引きずるようになりました。1969年に彼は大手術を受け、人工肛門を造設しました。また、チコと同様に、イスラスはサンフランシスコに住み、故郷を本の中でエンジェル一家が住む町のテンプレートとして使用しました。
• ミゲル グランデは、フアニータの夫であり、ママ チョナの末っ子です。亡くなった兄にちなんで名付けられました。彼は、大柄で支配的で、働き者の警察官であり、家族の長として描かれています。ミゲル グランデは利己的で思いやりがありません。彼は、ほぼ毎日訪問している母親を除いて、親戚とはできるだけ会わないようにしています。ミゲル グランデは、妻の純真さを利用して、彼女の親友であるローラを含む複数の浮気をしています。
• フェリックスはママ・チョナの長男で、アンジーと結婚し、イェルマ、マグダレーナ、ロベルト、ジョエルの4人の子供がいる。マグダレーナは父親の死に不審な点があると疑った唯一の人物で、ミゲル・グランデに実際何が起こったのかを尋ねた。フェリックスはママ・チョナの許可なくアンジーと結婚したが、ママ・チョナはフェリックスは彼女を下層階級のメキシコ人だとみなしていた。フェリックスは同性愛者でもあるが、叔母のティア・クカと親しい。ティア・クカも姉とは正反対に自分の好きなように生きたため、性的に罪深いと見なされている。
• ニーナはフアニータの妹です。彼女はさまざまな企業で会計士として働いており、超自然現象にも興味を持っています。彼女は保守的で暴力的な父親と不和な関係にあります。

（2008年3月現在）

1. Marta E. Sánchez、「Arturo Islas の『雨の神』: もう一つの伝統」、アメリカ文学62.2 (1990 年 6 月)、284 ～ 304 ページ。安定した URL。
2. ロサウラ・サンチェス、「アルトゥーロ・イスラスの『雨の神』におけるイデオロギー的言説」『境界地帯の批評：チカーノ文学、文化、イデオロギーの研究』ヘクター・カルデロンとホセ・ダビド・サルディバー編、デューク大学出版、114～126ページ（Google Scholar経由で2008年3月6日にアクセス）。
3. アントニオ・C・マルケス、「アルトゥーロ・イスラスの『雨神と移民の魂』における歴史的想像力」 、 MELUS 19.2、（1994 年夏）、pp. 3～16。安定した URL。
4. エミリー・キャロライン・パーキンス、「回復と喪失：障害を持つチカーノ男性の政治」障害研究季刊誌、 2006年冬、26（1）：[ページ番号なし]。
5. ヨランダ・パディーヤ『インディアン・メキシコ：メキシコ系アメリカ文学における先住民族の変遷、1910-1984』（論文）
6. デイヴィッド・ライス、「天使の中の罪人、あるいはアルトゥーロ・イスラスの『雨神と移民の魂』における家族の歴史と民族の語り手」文学解釈理論、 2000年8月、11(2):169-97。
7. ウィルソン・ニート、「抑圧と卑しい身体：アルトゥーロ・イスラスの『雨の神』における家族史の記述」Revista Canaria de Estudios Ingleses、 1997年11月、35：211-32。
8. マヌエル・デ・ヘスス・ベガ「チカーノ、ゲイ、運命: アルトゥーロ・イスラスの『雨の神』におけるエイズ」Confluencia: Revista Hispanica de Cultura y Literatura、 1996 春。 11 (2): 112-18。
9. ポール・スケナジー、「国境と橋、ドアとドラッグストア：時間の地理学へ」。ファインとスケナジー著『サンフランシスコのフィクション：地域文学のエッセイ』アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版、1995年、198～216頁
10. ホセ・デイビッド・サルディバル「アルトゥーロ・イスラスの『雨の神』における文化のハイブリッド」 IN: コラトレラとアルカナ、アメリカにおける団結と反対。アルバニー: ニューヨーク州立大学 P; 1994 年。159 ～ 73 ページ。また、Dispositio: Revista Americana de Estudios Comparados y Culturees/American Journal of Comparative and Culture S、 1991。 16 (41): 109-19。
11. ルーペ・カルデナス「チカーノの成長 - 3 つの現代チカーノ小説における危機の時期 ( Pocho、Y no se lo tragó la tierra、The Rain God )」Confluencia: Revista Hispanica de Cultura y Literatura、 1987 秋。 3 (1): 129-136。
12. エルリンダ・ゴンザレス・ベリー、「アルトゥーロ・イスラスの『雨の神』における官能性、抑圧、そして死」。バイリンガル・レビュー/ラ・レビスタ・バイリンゲ、 1985年9月-12月、12(3):258-261。
13. エイドリアン・ザビエル・フアレス、「アルトゥーロ・イスラスの『雨の神』における中流階級の悩み」（論文）、カリフォルニア州立大学ノースリッジ校

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