黒い隠者

『黒い隠者』はケニアの作家ングギ・ワ・ティオンゴの最初の戯曲であり、英語で出版された最初の東アフリカの戯曲である。 ^[1]マケレレ大学の移動劇団が最初にこの戯曲を制作し、 ^[2] 1962年11月にカンパラのウガンダ国立劇場でウガンダの独立を記念して上演した^{。 [3] [4] [5]}この戯曲は1963年にマケレレ大学出版局から小規模版が出版され、1968年にハイネマン・アフリカン・ライターズ・シリーズで再出版された。 ^[3]

「The Black Hermit」は、部族で初めて大学に通うレミという若者の物語です。政治的に分裂した国を背景に、レミ自身も部族主義と国家主義の間で葛藤しています。この葛藤は根深く、自分自身、結婚、家族関係、そして部族や国に対するより大きな義務感の間での苦悩の根底にあると感じています。これらの問題の圧倒的な性質により、彼はブラック・ハーミットとして孤立します。自ら都会に追放された彼は、新しい恋人のジェーンと夜のクラブ通いに満足感を見出します。しかし、部族に戻るよう説得された後、彼は過去の悪魔と対峙しなければなりません。

シーン 1 劇は、レミの妻と母であるトニとニョビが家事をしているところから始まる。会話が始まり、二人とも愛するレミの不在に苦しんでいることを認める。トニの苦悩は、部族に対する母親や女性としての義務を果たしていないことによる。ニョビは義理の娘を慰めようとし、悲しみから逃れるよう彼女に言う。「あなたの若さがすり減り、太陽に干された布のようにぼろぼろになるのを見るのは嫌だ。」^[6] [引用]。

ドアをノックする音が聞こえ、彼らは気をそらされたが、そこには部族の長老の一人がいた。村の使者、つまり神託者から、緑の種であるレミと彼の大学教育が植えられれば、村の力と豊かさが戻ってくるという予感があった。長老は他の長老を代表してニョビに近づき、レミを部族に連れ戻す計画に彼女の祝福を求めた。彼女は使者と使命に従い、祝福を授けたが、息子を連れ戻すためにキリストの力を求める。

シーン2

部族の長老たちは、部族の窮状について話し合うために集まっている。アフリカ主義党はウフル、つまり自由を約束したが、実現しなかった。そして、部族が自分たちに敵対していると考えている隣人たちが、自分たちの不幸の責任を負わなければならない。彼らの救いは、部族の放蕩息子で教育を受けたレミが部族を再び力と影響力のある状態に導いてくれることにある。そこで、リーダーは他の長老たちとともに、ニョビの祝福を受けて街へ向かうことを選んだ。

シーン3

ニョビは、キリストの神の介入がなければ長老の努力はうまくいかないだろうと恐れている。彼女は、自分自身のためだけでなく、レミの不在で態度が悪くなった義理の娘のトーニのためにも、精神的な導きと慰めを求めて部族の司祭を訪ねる。彼女は、部族の長老たちがレミを連れ戻すのに効果的かどうか疑っていたので、司祭が慰めの言葉を述べた後、司祭に街まで行ってレミを説得して戻ってくるように頼む。司祭はそれに応じた。

シーン1

ここ数週間、レミはますます故郷を意識するようになった。街に引っ越して以来の長年の恋人であるジェーンはそれに気付き、彼にそのことを伝えた。彼の考えや心配は母親のことで、ジェーンと距離を置き、二人の予定を忘れるほどだった。ジェーンはレミに過去を打ち明けてほしいと望み、二人で彼の家を訪れることを提案した。しかし、彼は彼女の質問を避け、二人はナイトクラブへ出発した。

シーン2

その後、レミは長年の友人であり同僚でもあるオマンゲの突然の訪問を受ける。二人は国内の社会問題について熱く議論する。一見すると、それは典型的な問題であるように思える。人種関係、政治と政権の移行、部族主義と国家主義などがすべて取り上げられる。しかし、レミが大学や部族での政治的活動の過去について語ると、事態は一転する。

彼はさらに、幼少期に憧れていた女性が兄の事故死により未亡人となり、部族の慣習では自分が彼女と結婚することになっていたことを明かす。彼女が彼を愛しているはずはなく、彼の政治的思想を考えると部族の法律に従うことには同意できなかったため、これが彼が去った理由だった。

オマンジがレミにこの不満を解消するために故郷に戻るよう提案したちょうどその時、長老たちが入ってきた。レミはオマンジに去ってジェーンが入ることを防ぐよう要求した。長老たちはレミに同じように部族に戻るよう働きかけた。しかし彼らはレミに政治的に部族を率いて政府との連絡係になってほしいと望んだ。レミはかつて逃れたのと同じ部族的情熱が彼を追ってきたので動揺した。彼は彼らの要求に同意も反対もしないで彼らを追い払った。

彼らが出発するとすぐに、部族のキリスト教の司祭が到着します。驚いたことに、彼もまたレミの帰還を要請するために到着します。今回は、宗教的かつ感情的な観点からこの任務に取り組みます。「神はあなたを必要としています...あなたのお母さんもあなたを必要としています。」^[6]この感情的な働きかけの後、最終的にレミは帰還に同意します。彼は、今まで自分が葛藤から隠れて隠遁生活を送っていたことに気づきます。

シーン3

日が経ち、出発の日が近づいてきました。当然のことながら、ジェーンは彼が去ることに腹を立て、一緒に来させてくれと頼みます。彼は、文化の違いから、彼女が部族の中ではうまくやっていけないと理由を述べます。さらに尋問を続けると、レミが彼女の旅行を拒否した本当の理由と、彼が街に来た理由が、部族の結婚であることが明らかになります。彼女は取り乱し、彼のもとを去ります。

シーン1

レミが戻ってくる日がやってきた。ニョビは興奮でいっぱいだが、トーニは心の中で恐怖を感じている。予感と夢が彼女の心を満たし、愛する人の不和な帰還を告げる象徴が浮かぶ。ニョビと牧師の慰めは効果がなく、レミが到着すると彼女の気持ちは真実であることが証明される。彼は戻ってきたが、長老たちが押し付ける部族主義的な衝動を嫌悪し、妻と再会しようとする母親と牧師の努力を拒否する。

シーン2

深い悲しみに満たされたトーニは、村からの脱出を試みる。彼女の運命は、彼女が以前訪れたことのある闇の国に追放されること。そこでは、彼女が経験する苦しみから解放されるだろう。地元の女性が、航海を中止して部族に戻るよう彼女に懇願する。しかし、彼女の努力は無駄に終わり、トーニは姿を消す。

シーン3

レミは、トーニの手紙が届くまで彼女の愛に気づかなかった。手紙の中で彼女は心の内を打ち明けた。この知らせで彼の態度は一瞬にして変わり、彼は彼女を追って家に急いだ。彼が見つけたのはニョビと牧師だけだった。ニョビは彼の心配を冷淡に無視したが、その真剣さを認めると態度が変わった。しかし、トーニの死体が家に戻ってきたことで、関係者全員が落胆する。劇が終わると、レミは亡くなった妻の姿を見て、苦しみと悲しみに暮れる。

この作品は、アフリカのジャンルと演劇であり、悲劇でもある。^[要出典]

劇中には複数のテーマが繰り返し登場し、プロットや登場人物の展開に影響を与えている。主なテーマの 1 つは、ポスト植民地主義の国に存在するナショナリズムと部族主義の引き合いである。政治生活に対するこの 2 つの異なる態度は、レミと部族の長老たちが部族の問題に取り組もうとする様子に表れている。これは第 3 幕の第 3 場で直接見ることができ、レミと友人のオマンジュは、部族主義に容赦なく立ち向かうこと が解決策の一部であると同意している。^[6]

この作品の起源は不明であるが、ングギの若い頃に書かれたものである。しかし、彼が『黒い隠者』を書くにあたって最も影響を受けたのは、植民地からの独立後に起きた政権交代という個人的な経験だと考えられている。ジェームズ・オグードの言葉を借りれば、「ングギが執筆していた1960年代初頭、民族性とナショナリズムの関係は明らかに複雑なものだった」。^{[7] [8]}

『黒い隠者』はケニアの作家ングギ・ワ・ティオンゴの最初の戯曲であり、英語で出版された最初の東アフリカの戯曲である。この戯曲を最初に制作したのはマケレレ大学の巡回劇団で^[2] 、 1962年11月にカンパラのウガンダ国立劇場でウガンダ独立を記念して上演された。^{[3] [4] [5]}この戯曲は1963年にマケレレ大学出版局から小規模版が出版され^[3] 、 1968年に ハイネマンのアフリカ作家シリーズで再出版された。

ングギは当初、この作品を英語で執筆した。しかし、後に母国語ではなく英語で執筆するという視点の変化から、この作品をスワヒリ語とギユク語で印刷するようになった。^[9]現在、この作品は30以上の言語で出版されている。^[10]