象徴的な民族性

社会学では、象徴的民族性とは、文化的伝統に対する郷愁的な忠誠心、愛着、誇りであり、個人の日常的な行動に組み込まれることなく感じられ、生きることができるものである。^[5]そのため、象徴的民族的アイデンティティは通常、マスコミからのイメージから構成される。^[曖昧]^[4]

語源

この用語は、ハーバート・J・ガンズが1979年に『民族と人種研究』誌に発表した論文「象徴的民族性：アメリカにおける民族集団と文化の将来」の中で導入された。^[6]^[7]

発達

象徴的民族性の発達は、社会学的現象として、主に第二世代以降のヨーロッパ系移民に起因するとされている。なぜなら、「黒人、ヒスパニック、アジア系、インド系アメリカ人は、現在、米国において象徴的民族性という選択肢を持っていない」からであり、「白人アメリカ人にとって民族性は重要ではないが、非白人にとっては重要である」という社会経済的状況だからである。^[4]

しかし、この見解は、米国における実際の人種関係の複雑な歴史を無視している。その中には、黒人の祖先を持つ人々も含まれており、表現型が「白人」の認識基準に十分近いため、白人として通用する可能性がある。また、キューバ、アルゼンチン、その他のラテン系のアメリカ人の多くが色白で、しばしば一般的な「白人」人口に含められているという現実も無視している。国勢調査局の歴史的な報告書には「ヒスパニック」という別個のカテゴリがなかった。この用語は、19世紀に理解されていたように、伝統的な概念では人種を指すものではなかった。多くのラテン系アメリカ人は、米国政府の公式記録では単に「白人」として記録されている。これは、英語しか話さない色白のラテン系アメリカ人の場合に二重に当てはまり、今日でも当てはまっており、ラテン系グループのメンバーシップの民族性の主な指標は、外見ではなく、話される言語である。

最後に、フロリダのセミノール族など、多くのメンバーが表現型的には白人に見える「血の薄い」ネイティブアメリカンの部族が数多く存在します。この部族のメンバーになるには、25% の血統比率 (つまり、白人の祖先が 3 人、ネイティブアメリカンの祖先が 1 人) のみが必要になることがよくあります。これらの人々の多くは、望めば簡単に白人として通ることができるため、民族性も「任意」になります。

概要

米国では、象徴的民族性はアメリカの文化的アイデンティティの重要な要素であり、「身体的特徴によって決定される完全に帰属された特性ではなく、自発的で個人的に選択されたアイデンティティマーカー」と見なされています。^[8]社会学的現象として、象徴的民族性はヨーロッパ系のアメリカ人に帰属し、そのほとんどは白人アングロサクソンプロテスタント（WASP）コミュニティの影響を受けているか、同化しています。^[4]

このように、象徴的民族性とは、個人の「民族的アイデンティティが、その人の出身文化の象徴的要素とのみ結びつく」という社会的アイデンティティのプロセスである。ガンズの調査は、ローマカトリック教徒とユダヤ系アメリカ人の後の世代に集中しており、彼らは「民族文化と再び結びつき始めた」と指摘し、「民族的結びつきは主に象徴的であり、伝統的なコミュニティの交流は失われていた」と指摘した。これらのカトリック教徒とユダヤ系アメリカ人は、「共同体的な観点ではなく、個人的な観点で民族的人種を識別した」。この行動は、「表面的なシンボルとアイコンを使用して特定の人種をラベル付けして分類する、外向きの民族的アイデンティティ」を生み出した。つまり、人々は、社会的および歴史的判断から派生した過去の結びつきを通じて受け入れられた、マスコミのイメージを通じて民族を識別するのである。^[9]

スティーブン・リーは『(E)race: Symbolic Ethnicity and the Asian Image』 (1993)の中で、象徴的な民族性について次のように述べている。

外部からの影響が容赦なく取り入れられることで、自己定義は集団としてのコミュニティとの結びつきが薄れ、自己としての個人の民族性との結びつきが強くなる。民族性の定義がますます個人的なものになるにつれ、コミュニティのつながりを主張する必要性が減る。すると、民族性はライフスタイルというよりも象徴的なアイデンティティになる。映画によって形成された民族性の定義は、この象徴的なパターンに従う。実際、民族的統合を扱った映画のほとんどにおいて、民族的ライフスタイルはその象徴的なコードと切り離せない。民族的ライフスタイルは、連想的または集団的な存在手段ではなく、象徴的なコード、つまりアイコンである。^[9]

B. シン・ボラリアとショーン・P・ヒアーの著書『アイデンティティと帰属：カナダ社会における人種と民族性の再考』（2006年）では、象徴的民族性は「聖パトリックの日や家族との休日、休暇などの機会にアイルランド人であると自認する個人」の行動によって、その行動と共に、その行動の中で定義されている。「彼らは通常、アイルランド系アメリカ人の組織に所属したり、アイルランド系地区に住んだり、アイルランド系の仕事に就いたり、他のアイルランド人と結婚したりはしない。」^[4]したがって、「アイルランド人であること」の象徴的アイデンティティは次のようになる。

. . . [民族性は本質的に個人主義的であり、個人にとって実際の社会的コストはありません。これらの象徴的なアイデンティティは本質的に余暇活動であり、核家族の伝統に根ざし、民族であることの自発的な楽しみの側面によって強化されています。^[4]

アイルランド系移民の象徴的な民族性を表すために使われる軽蔑的な言葉「プラスチック・パディ」に関して、ヒックマン（2002）は、この言葉の使用は「第二世代のアイルランド人が、イングランド人とアイルランド人という二つのアイデンティティの中で、本物ではないと位置付けられる過程の一部であった」と述べている。 ^[10]^[11]それぞれの言葉から発せられるメッセージは、第二世代のアイルランド人は「本当にイングランド人」であり、第二世代の多くはこれに抵抗しているということである。^{[10]この見方は、象徴的な民族性は}同化の結果であり、同化した個人の中には、それほど育っていなかったかもしれない文化を探求することを好む人がいるかもしれないことを示唆している。

北米のスコットランド系移民によるスコットランド・ゲール語の研究など、象徴的な民族性を示すものの多くは、祖先によって文化的民族性を持つ権利があると感じている個人という固定観念に必ずしも一致しない。ある研究では、ゲール語学習者のほとんどが、スコットランド系の人々も含め、ゲール語の民族的アイデンティティは祖先とは関係がないと述べている。^[12]

参照

参考文献

^ アルバ、リチャード・D. (1992)。『民族的アイデンティティ：白人アメリカの変容（新版）』ニューヘブン：エール大学出版局。306 ページ。ISBN 9780300052213象徴的民族性は、文化そのものではなく、民族文化の象徴に関係しており、これは民族的アイデンティティの文化的コミットメントにも当てはまるようです。民族性の文化的要素は衰退し続けており、そのため民族的アイデンティティは、いくつかの象徴的なコミットメント（アイルランド人の聖パトリックの日など）に固執する傾向があります。
^ ウバ、ローラ（2002年）。『It Looks At You: The Returned Gaze of Cinema』アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。117ページ。ISBN 9780791489079聖パトリックの日など、アイルランド民族の象徴的な表現もありますが...
^ ジオブ、ロバート・M（1988）。プロセス、プラクシス、超越。SUNYプレス。pp.12-13。ISBN 9781438407906。
^ abcdef Marcy. C. Waters (2006)。「白人のみに選択的な民族性があるか？」B. Singh Bolaria、Sean P. Hier (編)。アイデンティティと帰属：カナダ社会における人種と民族性の再考。トロント：Canadian Scholars' Press。ISBN 9781551303123。
^ Winter, J. Alan (1996年3月)。「米国ユダヤ人の象徴的民族性または宗教：ガンジアン仮説の検証」。宗教研究評論。37 (3):233–247。doi :10.2307/3512276。JSTOR 3512276。
^ ガンズ、ハーバート・J. (1979年1月)。「象徴的民族性：アメリカにおける民族集団と文化の将来」(PDF)。民族・人種研究。2 (1):1–20。doi : 10.1080 /01419870.1979.9993248。
^ガンズ、ハーバート・J. (1994)。「象徴的民族性と象徴的宗教性：民族的および宗教 的文化変容の比較に向けて」。民族および人種研究。17 ( 4): 577–592。doi :10.1080/01419870.1994.9993841。
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^ニュートン、マイケル。「これは私 のものだったかもしれない」：北米のスコットランド・ゲール語学習者（PDF）。EKeltoi ：17。2017年4月20日閲覧。

さらに読む

ガンズ、ハーバート J. (1979 年 1月1 日)。「象徴的民族性: アメリカにおける民族集団と文化の将来」。民族および人種研究。2 (1): 1–20。doi :10.1080/01419870.1979.9993248。
ウォーターズ、メアリー C. (1990)。『民族的選択肢：アメリカにおけるアイデンティティの選択』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520070837。

[1] アルバ、リチャード・D. (1992)。『民族的アイデンティティ：白人アメリカの変容（新版）』ニューヘブン：エール大学出版局。306 ページ。ISBN 9780300052213象徴的民族性は、文化そのものではなく、民族文化の象徴に関係しており、これは民族的アイデンティティの文化的コミットメントにも当てはまるようです。民族性の文化的要素は衰退し続けており、そのため民族的アイデンティティは、いくつかの象徴的なコミットメント（アイルランド人の聖パトリックの日など）に固執する傾向があります。

[2] ウバ、ローラ（2002年）。『It Looks At You: The Returned Gaze of Cinema』アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。117ページ。ISBN 9780791489079聖パトリックの日など、アイルランド民族の象徴的な表現もありますが...

[3] ジオブ、ロバート・M（1988）。プロセス、プラクシス、超越。SUNYプレス。pp.12-13。ISBN 9781438407906。

[Identity_and_belonging-4] Marcy. C. Waters (2006)。「白人のみに選択的な民族性があるか？」B. Singh Bolaria、Sean P. Hier (編)。アイデンティティと帰属：カナダ社会における人種と民族性の再考。トロント：Canadian Scholars' Press。ISBN 9781551303123。

[5] ^ Winter, J. Alan (1996年3月)。「米国ユダヤ人の象徴的民族性または宗教：ガンジアン仮説の検証」。宗教研究評論。37 (3):233–247。doi :10.2307/3512276。JSTOR 3512276。

[6] ガンズ、ハーバート・J. (1979年1月)。「象徴的民族性：アメリカにおける民族集団と文化の将来」(PDF)。民族・人種研究。2 (1):1–20。doi : 10.1080 /01419870.1979.9993248。

[tandfonline-7] ^ガンズ、ハーバート・J. (1994)。「象徴的民族性と象徴的宗教性：民族的および宗教 的文化変容の比較に向けて」。民族および人種研究。17 ( 4): 577–592。doi :10.1080/01419870.1994.9993841。

[8] アマーマン、ナンシー・T. (2007)。『日常の宗教：現代の宗教者の生活を観察する』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。p. 56。ISBN 9780195305401。

[Lee-9] Lee, Stephen (1993年12月). 「(E)race: Symbolic Ethnicity and the Asian Image」(PDF) . ブリティッシュコロンビア大学. 2012年12月1日閲覧。

[Marc_Scully_2009_p126-127-10] Marc Scully. (2009). 「プラスチックと誇り」？：イングランドの第二世代アイルランド人の間での本物についての言説。オープン大学、p126-127。Marc Scully. (2009). 「プラスチックと誇り」？：イングランドの第二世代アイルランド人の間での本物についての言説。オープン大学。

[11] Hickman, MJ 他 (2005)。白人の限界と英国人の境界。Ethnicities、5 160–182 ページ。Marc Scully (2009) に引用。「プラスチックと誇り」？：イングランドの第二世代アイルランド人の間での本物に関する言説。Open University。

[12] ^ニュートン、マイケル。「これは私 のものだったかもしれない」：北米のスコットランド・ゲール語学習者（PDF）。EKeltoi ：17。2017年4月20日閲覧。