DS アマロルパヴァダス

ドゥライスワミ・シモン・アマロルパヴァダス神父（1932年6月15日 - 1990年5月25日）は、南インドのカトリック神学者であり、特に第2バチカン公会議後、インドにおけるローマカトリック教会の生命と使命の刷新に重要な役割を果たした。タミル語、フランス語、英語に堪能であった。ルルドゥサミ枢機卿の弟であった。

SVDのスティーブン・ベヴァンス牧師は、福音宣教30周年を記念して発表した論文の中で、教皇パウロ6世が招集した1974年の司教会議（「現代世界における福音宣教」）の2人の特別書記のうちの1人であるアマロルパヴァダスが「アジアや第三世界の他の地域での多くの重要な運動を考慮に入れた解釈を提案しようとした。彼の考えは、地方教会のより大きな役割と解放の神学の出現を中心に展開した」と書いている。^[1]

アマロルパヴァダスは第三世界神学者エキュメニカル協会（EATWOT）の会員であった。 ^[2]

アマロルパヴァダスは1932年6月15日、タミル・ナードゥ州ヴィルップラム県のカレリー村で生まれた。 ^{[2] [3]}

彼はティンディヴァナムのセント・アンズ高等学校とクダルールのセント・ジョセフ高等学校の生徒だった。^[3]

アマロルパヴァダスはクダロールの聖アグネス小神学校で学び、後にティルチラパッリの聖ジョセフ大学を卒業した^[3]

1953年、アマロルパヴァダスはバンガロールのマレスワラムにある 聖ペテロ神学校に入学した。

バンガロールで神学の勉強を終えた後、1959年4月12日^[3]にポンディシェリとカダロール大司教区の司祭に任命されました^{[4] 。}

彼は大司教区の教区で奉仕した後、大司教区の地域教理センターに任命され、南インドのタミル・ナードゥ州のセンターの活動を活性化し調整した。^[3]

1962年、アマロルパヴァダス神父は司教の指示によりフランスのパリにあるパリ・カトリック大学 （Institut Catholique de Paris）に派遣され、カテキズムの学位を取得しました。^[3]修士号を取得しただけでなく、フランス語も非常に堪能になりました。

パリに滞在し続けた彼は、同じ研究所に入学し、神学博士号を取得しようとした。彼の博士論文のタイトルは「今日のインドにおける教会の運命」であった。^[3]

修士号と博士号を取得した後、1966年にインドに戻り、牧師としての経験を積むために ヴィリユル^{[3]の教区牧師に任命されました。}

アマロルパヴァダス神父は、1967年2月6日、バンガロールのハッチンズロードに国立聖書・要理・典礼センター（NBCLC）^{[3]を設立した。 [5]}彼は1967年の設立から1982年まで所長を務めた。彼はインドの教会を刷新し、第2バチカン公会議で構想されたすべてのことを実行するために精力的に働いた。これは、インド全土の司教、司祭、シスター、信徒の訓練や膨大な著作を通じて行われた。彼はインド全土、世界、そしてバチカンのさまざまな部局から、著名な神学者として、あらゆる種類の無数の集会で指導、講演、参加を依頼され続けた。

彼は学術的な議論を開始し、当時ハイデラバードのエキュメニカルなアーンドラ・クリスチャン神学大学の教授であったビクター・プレマサガールやK・デイヴィッドを含むインドの学識ある学者を招待した。

典礼雑誌「Word and Worship」は、アマロルパヴァダス神父の時代に創刊されました。

カルナータカ州初の大学であるマイソール大学（1916年にマイソールのマハラジャ、N.クリシュナ・ウォデヤルによって設立）は、 1979年にマイソールのカトリック教区からの多額の寄付によりキリスト教の教授職を設置した。^[6]アマロルパヴァダスは同教授職の客員教授であった。^[7]

その後、1981年に、インドの世俗的、多宗教的、学際的、多元的な文脈におけるキリスト教の高度な研究と調査を推進し、キリスト教を学術的、科学的分野として推進するために、アマロルパヴァダスによってキリスト教研究科（インドでこの種の学科としては初）が設立されました^[8]。アマロルパヴァダスは一時期この学科を率いていました。

アマロルパヴァダス神父はマイソール滞在中にキリスト教の僧院を設立し、「アンジャリ・アシュラム」と名付けました^[ 9] 。そして1990年に亡くなるまで、インド国内外の司教、司祭、尼僧、一般の人々を含むあらゆる階層の何千人もの求道者たちのアチャリャ・グルとして奉仕しました^[10]。

「アンジャリ」という名前は、アシュラムで誰もが歓迎されたおもてなしと愛情を表現するために採用されました。^[11]

最初の週または毎月の必要に応じて、アシュラムではインドのキリスト教精神への入門である「アートマ プルナ アヌバヴァ」(APA) と、最初の体験に参加し、必要に応じてサーダナの実践を続ける人々のための 2 番目のより深い体験である「ブラフマ サクシャトカラ アヌバヴァ」(BSA) を提供しています。グルジ アマロールは在任中に 60 の APA と 6 つの BSA を導師として迎え、現在は現グルであるスワミ グナナジョティ (Fr.A. ルイス) がその使命を引き継いでいます。1984 年から現在までに 233 の APA と 7 つの BSA が導師となっています。

アンジャリ アシュラムはユニークな建築デザインをしています。アシュラムの入り口は門のない広く開いた入り口（すべての人に開かれている）で特徴付けられ、ヴィシュワゴプラムと、ヨガ、ウパデーシャ、対話の会合のための壁のない外側のマンダパに通じています。このマンダパの両側には、内側のエリアに直接つながる湾曲した 2 つの小道があります。マンダパをまっすぐ歩くと、歓迎の住まいであるスワガタ ニラヤを通り、瞑想や祈祷の会合に使用される別の構造物（アートマ プルナ ニヴァス）に着きます。その後に、ダサヴァタラ コテージ、星型の建物、ピラミッド型の建物、オーム ビルディング、陰陽、24 の庵などの居住者の住居が続きます。ピーパル ツリー（朝のサンディヤ）、イチジクの木（正午のサンディヤ）、ガジュマルの木（ウパデーシャ用）などの木があります。その後に聖域があります。最後の建物は、創始者の三昧が行われているサットチタナンダ寺院がある聖域です。聖域の両側には住人用の小さなコテージが建てられています。聖域から別の門まで直接行ける小道があります。その先には、キルタナ（賛美）を歌ったり、マウナ（沈黙）に入るよう皆を誘うアシュタバギャ ゴプラムがあります。さらにその先には、9 つ​​の惑星があるナヴァグラハヴァナの森があります。

カトリック教をインドの文脈に同化させることに対しては、ある程度の抵抗があった。マシュー・N・シュマルツは、インド人カトリック教徒の中には同化に抵抗する者もいたと指摘している。^[12]南インドのカトリック教徒数名は、アマロルパヴァダスを訴えたが無駄だった。彼らは、こうした適応が自分たちの独特のアイデンティティを脅かすと考えていたからである。

DS アマロルパヴァダス神父は数多くの書籍を執筆、編集しました。そのいくつかをご紹介します。

• 福音伝道のアプローチ、意味、地平線、NBCLC、バンガロール、1973年^[13]
• 福音と文化：伝道と文化融合、NBCLC、バンガロール、1978年^[14]
• NBCLCキャンパス：神体験の環境。精神性の芸術的統合、NBCLC、バンガロール、1982年^[15]
• 宗教者の貧困と宗教者の貧困、NBCLC、バンガロール、1984年
• 統合と内在化（1990）

1990 年に、ガーウィン・ファン・レーウェンは次のタイトルの本を出版しました。

• 完全なインド人 – 本物のキリスト教徒：NBCLCの最初の15年間（1967-1982）の研究、バンガロール、1990年。^[16]

1994 年、Cyril de Souza sdb は、「今日のインドのための教理教育: DS Amalorpavadass の教理教育提案の評価」と題する研究書を Kristu Jyoti Publications、バンガロールから出版しました。

• 1991 年に 2 冊の記念本が出版されました。
  • J.ラッセル・チャンドラン（編）、第三世界の神学の対話：DSアマロルパヴァダスを偲んでのエッセイ、EATWOT、バンガロール、1991年。^[17]
  • ポール・プタナンガディ編『インドの教会：制度か運動か？』（1991年）

アンジャリ・アシュラムは、2000年にアートマ・プルナ・アヌバヴァ(APA)の経験を発表し、2004年には2つの博士論文『神を求めるインド』と『インドにおける教会の運命』、2004年にはブラフマ・サクシャトカラ・アヌバヴァ(BSA)を発表しました。2011年と2015年には伝記『インドのクリスチャン・グル』を出版し、マハサムディ25周年を記念して、彼の宣教神学シリーズはすべて1冊の『宣教神学』にまとめられ、その他の著作は『アイデンティティの探求』として出版されました。典礼、教理教育、聖書に関する著作はすべて、聖書の刷新、典礼の刷新、教理教育の刷新の3冊に分かれています。タミル語の本は4冊あります。

アマロルパヴァダス神父は常に人気があり、多くの人から求められていました。彼は多くの国際組織で非常に活動的でした。

• 第三世界神学者エキュメニカル協会（EATWOT）、
• 国際典礼英語委員会
• 世界カトリック聖書使徒連盟、
• 国際宣教研究協会 (IAMS)
• インドカトリック司教協議会（CBCI）の聖書・教理・典礼委員会の書記。

彼は1974年にバチカンで行われた福音宣教に関する司教会議の2人の特別秘書のうちの1人に教皇パウロ6世によって任命されました。彼の優れた貢献は、上記の通り高く評価されました。

アマロルパヴァダス神父（アマロル）は、マイソールからバンガロールへ向かう途中、自動車事故で亡くなりました。彼はアンジャリ アシュラムに埋葬されています。彼の最後の葬儀は、当時東方典礼教会省長官であった兄のシモン ルルドゥサミ枢機卿によって執り行われました。

注記

さらに読む

• アンダーソン、ジェラルド H. (編) (1998)。キリスト教宣教の伝記辞典、ウィリアム B. アーダムズ出版、グランドラピッズ、ミシガン州 / ケンブリッジ、イギリス。ISBN 978-0-8028-4680-8。
• キャサリン・コルニールとヴァレール・ネッケブルック (1992)。「普遍的な信仰 ? 人々、文化、宗教、そしてキリスト」、ルーヴァン神学および牧会モノグラフ、第 9 巻、ピーターズ プレス、ルーヴァン、ウィリアム B. アーダムズ パブリッシング、グランドラピッズ、ミシガン州。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です
• クリストファー・マヌエル、ローレンス・C・リアドン（編）（2006年）。『カトリック教会と国民国家：比較の視点』、ジョージタウン大学出版局、ワシントン。ISBN 978-1-58901-115-1。
• Cheriyan Menacherry (1999)。「インドにおけるカトリック教会の宗教間関係に対する第2バチカン公会議の意味と影響、Journal of Religious Culture、von Edmund Weber、Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main編集、ISSN 1434-5935」(PDF) 。26。 2008年12月3日時点のオリジナル(PDF)からのアーカイブ。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です
• ジュディス・M・ブラウン、ロバート・エリック・フライケンバーグ（編）（2002年）。キリスト教徒、文化交流、インドの宗教的伝統、ラウトレッジ、2002年、ISBN 0-7007-1601-7。ISBN 978-0-8028-3955-8。
• ロバート・エリック・フライケンバーグ編（2003年）。『インドのキリスト教徒と宣教師：1500年以降の異文化コミュニケーション』ウィリアム・B・アードマンズ出版、ミシガン州、2003年、ISBN 0-8028-3956-8。ISBN 978-0-8028-3956-5。
• ポール・M・コリンズ（2007年）。インドにおけるキリスト教の文化化、アッシュゲート出版。ISBN 978-0-7546-6076-7。