ソヴィジ

ソヴィイ（リトアニア語：Sovijus）は、ビザンチンの年代記作者ヨハネス・マララス（1261年）のロシア語訳『年代記』に記録されているバルト神話の登場人物である。神話によると、ソヴィイは、死者を焼くという古代バルト地方の伝統と、それに続くバルト地方の神々、アンダユス、ペルクナス、ジュヴォルーネ、テリアヴェリスへの生贄の儀式の創始者である。彼のもう1つの目的は、古代エジプトのアヌビスや古代ギリシャのカロンのように、死者の魂を冥界に護送することでもあった。^{[1] [2] [3] [4]}

ソヴィジの名前の由来と意味については議論がある。例えば、バルト諸語と文化の言語学者、民族学者、考古学者であるエドゥアルト・ヴォルテルスは、アラビア語からの借用語であると主張し、言語学者のアントニ・ジュリアン・ミェジンスキは、リトアニアの部族の名前に由来すると主張している。しかし、大多数の語源学者は、太陽を意味するインド・ヨーロッパ語の語根sāueに由来すると考えている。

この神話は、埋葬の3つの主な方法、すなわち、地中埋葬、木に吊るす、火葬を中心に展開している。ソヴィジはイノシシを首尾よく追い詰めた後、その脾臓9個を子供たちに与えて調理させた。子供たちは調理する代わりに、脾臓を食べた。激怒したソヴィジは地獄に落ちた。8つの門を通り抜けた後、9番目の門を通るために息子の1人に助けを求めた。残りの兄弟たちは、父親ソヴィジを助けようとする息子の決断に不満を抱いたが、息子は息子を連れ戻して埋葬すると約束した。父親と食事をした後、息子は息子を地中に眠らせ（埋葬し）、翌日には木の上で眠らせた。ソヴィジはどちらの埋葬方法にも不満を抱き、火で焼かれるまで、揺りかごの中の幼児のように眠ったと述べた。ソヴィジはまた、地獄の魂を前述の神々を崇拝するように導いたとも言われている。

ソヴィジの神話は、バルト宗教の最初の記録された神話である。埋葬方法の転換は、以前の文化のさまざまな方法を示唆している。学者たちは、ソヴィジの神話は死者を焼く方法を正当化するものであったと考えているが、神話の表現については意見が一致していない。神話を解釈する2つの道が明らかになった。1つは、神話と他の宗教との普遍的な相関関係を見つけようとするものであり（例：ギンタラス・ベレスネヴィチュス）、もう1つは、バルト伝統との相関関係を見つけようとするものである（例：ヨナス・バサナヴィチュス）。

• アルギルダス・ユリウス・グレイマスは、猪の殺害は象徴的に古い崇拝と儀式のシステムの崩壊を表し、ソヴィジは新しいシステムの扇動者になるだろうと示唆した。これは、猪を殺害することでソヴィジが冥界への魂の新しい指導者になったという民俗学者ノルベルタス・ヴェリウスの考えと似ている。
• ウラジミール・トポロフは、イノシシは太陽を表し、ソヴィイは新しいイノシシの創造者であり、太陽と鍛冶に関連するソヴィイの名前に似ていると示唆した。彼はまた、この神話は神への崇拝を表しており、神々への火の犠牲が中心人物であるペルクーナスへの献身の主な特徴であると示唆した。
• ヨナス・バサナヴィチュスは、埋葬の方法はリトアニアのそれに似ていると示唆し、そのためソヴィイを埋葬方法の単なる改革者とみなした。逆にノルベルタス・ヴェリウスは、ソヴィイ神話の埋葬方法は、密接に関連するバルト海沿岸のプロイセン神話に見られる方法と矛盾していると主張した。