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社会学では、社会的事実とは、個人を超えて社会的制御を及ぼすことができる価値観、文化的規範、社会構造のことである。フランスの社会学者エミール・デュルケームは、この用語を定義し、社会学の学問は社会的事実の実証的研究として理解されるべきだと主張した。デュルケームにとって、社会的事実とは「個人の外部にある行動、思考、感情の様式から成り、強制力を帯びており、それによって個人を制御する」ものである。[1]
デュルケームの社会的事実
デュルケームは『社会学的方法の規則』で社会学を「社会的事実の科学」として理論化した。彼は社会的事実を「表象と行為から成る」と考え、それは「それらは有機的現象や、個人の意識を通してのみ存在する物理的現象と混同されることはない」ことを意味する。[1]デュルケームは、社会的事実とは、彼らが属する社会化されたコミュニティが彼らにこれらのことを行うように影響を与えたため、多くの人々が非常に似たようなことをすることであると言う。[2]
デュルケームは社会的事実を次のように定義しました。
- 「社会的事実とは、固定されているか否かに関わらず、個人に対して外部的な制約を及ぼす可能性のあるあらゆる行動様式である。
- または：
- それは、個々の現れから独立した独自の存在を持ちながら、特定の社会全体に共通するものである」[1]
彼はそれを人々の日常生活に影響を与える具体的なアイデアだとみなした。[3]
デュルケームの社会的事実の例には、親族関係や結婚、通貨、言語、宗教、政治組織などの社会制度、そして私たちが社会の他の構成員との日常的な交流で考慮しなければならないすべての社会制度が含まれます。そのような制度の規範から逸脱すると、個人はグループに受け入れられなくなったり、不適合になったりします。
デュルケームの業績の中で最も有名なのは、自殺率という「社会的事実」の発見である。さまざまな地区の警察の自殺統計を注意深く調査することで、デュルケームはカトリックコミュニティの自殺率がプロテスタントコミュニティの自殺率よりも低いことを証明した。彼はこれを（個人ではなく）社会的原因によるものとした。 [4]これは画期的であると考えられ、現在でも影響力を持っている。
デュルケームの社会的事実の発見は、特定の個人だけではなく社会全体の行動を研究することを可能にしたため重要であった。デュルケームは、社会におけるさまざまな種類の行動の例または表現として個人の行動を指摘している。[5]しかし、マックス・アトキンソンやジャック・ダグラスのような現代の解釈主義社会学者の中には、デュルケームの研究を2つのまったく異なる目的で参照している人もいる。
- デュルケームの研究は、社会研究者が分析のために収集したデータが正確であることをいかに注意深く確認しなければならないかを如実に示している。デュルケームが報告した自殺率は、今では明らかなように、特定の死因がさまざまなコミュニティによって「自殺」または「非自殺」に分類された方法によって大きく左右された。彼が実際に発見したのは、自殺率の違いではなく、自殺に対する考え方の違いだった。
- 彼の研究は、社会的意味の研究、そして一見同一に見える個々の行為が経験的に分類できないことが多い理由の研究への入り口でもある。この現代的な見方では、社会的行為（自殺のように一見個人的で個人的な行為であっても）は常に社会的行為者によって認識（および分類）される。したがって、そのような行為に関する社会的事実を発見することは、一般的には不可能でも望ましくもないが、個人が特定の行為をどのように認識し分類するかを発見することで、洞察が得られる。これらの認識と分類の「発見」の状態を問うことで、さらに複雑な状況が生じる。結局のところ、そのような「発見」とされる行為も、社会的に根付いた分類の慣行を反映しているのではないだろうか？しかし、社会的事実の認識に関するそのような発見が疑わしいものでなければ、社会的事実に関する当初の主張が疑わしい理由を理解するのは難しい。[6] [7]
マウスの総合的社会的事実
マルセル・モース（デュルケームの甥で、時には共同研究者でもあった）にとって、全体的社会的事実（フランス語：fait social total）とは、「経済、法律、政治、宗教の領域において、社会全体に影響を及ぼす活動」である。[8] 社会生活と心理生活の多様な要素は、彼が「全体的社会的事実」と呼ぶものを通じて織り合わされている。全体的社会的事実は、一見まったく異なる慣行や制度を形作り、組織化する。[9] マルセル・モースは著書『贈与論』でこの用語を広めた。
これらの現象は、法的、経済的、宗教的、美的、形態的などである。これらは、個人および集団の権利、組織化された、かつ拡散した道徳に関係する点で法的である。これらは完全に義務的である場合もあれば、単に賞賛または非難を受けるだけの場合もある。これらは、政治的であると同時に家庭的であり、階級、氏族、家族の両方に関心がある。これらは宗教的である。これらは、真の宗教、アニミズム、魔術、および拡散した宗教的精神に関係する。これらは経済的である。なぜなら、価値、効用、利子、贅沢、富、獲得、蓄積、消費、および気前よく贅沢な支出という概念がすべて存在するからである... [10]
参照
参考文献
- ^ abc デュルケーム、エミール（1982）[初版1895年]。ルークス、スティーブン（編）。社会学的方法の規則と社会学とその方法に関する選択されたテキスト。WDホールズ（翻訳）。ニューヨーク：フリープレス。
- ^ 「エミール・デュルケーム：社会的事実とは何か？」www.csudh.edu 。 2016年2月9日閲覧。
- ^ デュルケーム、エミール（1982）。「社会的事実とは何か」社会学的方法の規則：74。
- ^ デュルケーム、E.自殺。1897年。
- ^ シュマウス、ウォーレン (1994)。デュルケームの科学哲学と知識社会学: 知的ニッチの創造。シカゴ: 大学シカゴプレスの。 p. 38.ISBN 978-0226742519。
- ^ 「逸脱と社会統制ユニットM5：自殺（2）」（PDF）。
- ^ ダグラス、ジャック・D. (1967)。自殺の社会的意味。プリンストン大学出版局。ISBN 9780691621173。
- ^ エドガー（1999）、64
- ^ エドガー（2002）、157
- ^ マウス（1966）、76-77
出典
- エドガー、アンドリュー (1999) 「文化人類学」 エドガー、アンドリュー、セジウィック、ピーター R. (編) 『文化理論の主要概念』 ニューヨーク: ラウトレッジISBN 978-0-415-11404-2
- エドガー、アンドリュー。(2002)「マウス、マルセル (1872–1950)」。エドガー、アンドリュー、セジウィック、ピーター R. (編) 『文化理論: 主要思想家』。ニューヨーク: ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-23281-4
- マウス、マルセル（1966年）「贈与：古代社会における交換の形態と機能」ロンドン：コーエン＆ウェスト。
さらに読む
- Shaffer, L. S. (2006)。「デュルケームの格言、正当化仮説、そして社会的事実の性質」。Sociological Viewpoints、秋号、 57-70。全文。
外部リンク
- What is a Social Fact? at the Wayback Machine (archived October 3, 2012) エミール・デュルケーム著『社会学的方法の規則』（スティーブン・ルークス編、W. D. ホールズ訳）。ニューヨーク：フリープレス、1982年、50～59ページ。