性的脚本理論

性的台本理論は、性行動を含むすべての社会的行動は社会的に台本化されていると述べている。この理論は、社会学者のジョン・H・ギャニオンとウィリアム・サイモンが1973年の著書『性行為』で提唱した。その基本原理は、性行動を含むすべての社会的行動は社会的に台本化されていると述べている。^[1]さらに、それは、 社会化のプロセスを通じて、関係にある個人が互いに抱き合い、体現し、互いに反応する方法についての承認された規範である。^[2]性的台本は、適切な性行動と性的出会いのガイドラインであるという考え方である。性行動と出会いは、本能的であると同時に学習された行動になる。合意に基づく出会いにおける各パートナーは、衝動だけで行動するのではなく、台本に従って演劇や映画の俳優のように行動する。したがって、関係にある人々は、自分の性的経験について考えるとき、または性行為に参加するときに、この考え方を利用する可能性がある。^[2]

性的台本と性的台本理論に関する研究では、性的台本は性別によって決まるという結論が出ています。ほとんどの西洋文化では、社会の成り立ちやそのルールが人々の行動を形作ります。たとえば、結婚に関する法律や誓約、特定の性行為や性交を禁じる法律はすべて、人々の行動を導く役割を果たしています。典型的な男女間の恋愛関係では、男性が性行為に対して当初は強い熱意を示す、または少なくとも示すのが通例です。関係の早い段階で男性が情熱を示さなければ、男性の男らしさ、性的能力、生殖能力に疑問が生じる可能性があります。一方、女性は自分の性的魅力に疑問を抱き始めることがあります。これは、男性は通常性的に興奮したがるという誤解によるもので、男性が興味を示さなければ女性の自尊心に悪影響を及ぼす可能性があります。^[3]たとえ性的関係にオープンであると信じられていたとしても、彼女は性行為に熱心すぎるという印象を与えないように注意すべきである。

そのため、性的スクリプトは研究者によって社会的構築の一形態として説明されてきた。性的スクリプト理論（SST）とその臨床実践への応用は、各人のセクシュアリティに関する主観的な理解（性的スクリプトと呼ばれる）が、その人の性行為の選択と、それらの性行為のその後の質的な経験を実質的に決定するという考えに基づいている。スクリプトは社会的機能を指す。スクリプトは、そのスクリプトに特徴的に関連付けられた役割を演じる場合に、特定の時間と特定の場所で何をすべきかを指示する。同じ状況に関与する人が複数いる可能性があるが、与えられた役割や演じることを選択した役割は異なる場合があります。これは、性的状況をどのように理解し、行動するかを人々に指示する認知スキーマです。^[4]

性的スクリプト理論を理解する上で重要な学習要素は社会構成主義であり、これは「人間の行動を含む現実の解釈は、特定の社会集団内の共有された信念から派生する」というものです。^[1]人間の性的行動に関しては、それらの行動に付随する意味、つまりそれが「性的」行動である理由は、個人が社会集団への関与の機能として学習し取り入れた比喩的なスクリプトから派生します。^[1]ギャニオンとサイモンによると、「スクリプトは、内部状態の意味の学習、特に性的な行為の順序の整理、新しい状況の解読、性的反応の制限の設定、人生の非性的側面の意味を特に性的な経験に結び付けることに関与しています。」^[1]ギャニオンとサイモンは性的スクリプト理論を3つのレベルに階層化し、「スクリプトは社会生活における行動を概念化するための比喩である。社会生活のほとんどは、言語が会話の前提条件であるのと同じように、ほとんどの場合、操作構文のガイダンスの下で機能する必要がある。行動が発生するには、文化的シナリオ、対人スクリプト、および精神内スクリプトの3つの異なるレベルでスクリプトに似たものが発生する必要がある」と述べている。^[1]

• 文化的シナリオ - 役割の文脈を提供し、集団生活を構成する制度的取り決めとシンボルを含みます。^[1]政府、法律、教育、宗教などの文化的制度は、日常的に経験されるため、影響を与える可能性があります。^[1]
• 対人関係のスクリプトは、文化的シナリオによって提供される役割と一般的な状況に基づいていますが、それぞれの状況の詳細への適応を伴います。^[1]したがって、各社会的行為者は、文化での経験から学んだ一般的なガイドラインを、それぞれの社会的出会いで提示された詳細に適応させることによって、対人関係のスクリプトの作成に貢献します。^[1]
• 内的心理的脚本は、その言葉の豊かな意味においてファンタジーを創造します。つまり、俳優の多層的で時には多声的な願望をより完全に実現する方法で現実を象徴的に再編成することです。^[1]

ガニオンとサイモンはまた、最も顕著で影響力のある規制には「Y歳になるまでXに従事することはできない」や「Y歳までにXを行っていなければならない」などの「年齢制限」があることを指摘している。 ^[1]ガニオンとサイモンはさらに、次のように述べている。

「一般的な脚本自体には、登場人物の年齢に応じてさまざまなバリエーションがある。あるいは、少なくとも特定の脚本の中の登場人物は、それぞれの年齢に基づいて異なる評価を受ける。思春期と成人初期は、個人にとっても、その個人が属する文化にとっても、最も厄介な時期である。これらの時期に、個人は対人関係や精神内の性的脚本を発達させ、洗練させていく。」「最も一般的な対人関係の脚本を形作る主要な文化的シナリオは、ほとんどが思春期と成人初期の必要性から引き出される傾向がある。その後の人生の段階の問題に結びつくものは、ほとんどない。」^[1]

サイモンとガニオンはまた、ライフサイクルの両極端は、少なくとも支配的で共通の脚本の観点からは、性欲前期（幼少期）と性欲後期（老年期）であるかもしれないと指摘している。^[1]彼らはさらに、「これらの期間に性的に重要な出来事が起こらないというわけではないが、非常に若い人や非常に年配の人を扱う一般的な文化的シナリオでは、性的に重要な出来事は予期されていないか、稀にしか予期されていない」と説明している。^[1]

サイモンとガニオンの性的台本理論は斬新で、発表以来反対されてきたが、社会が人間の行動や性行動に影響を与えることを示唆したのは彼らが初めてではない。著者のマイケル・ウィーダーマンによると、「性的台本理論は、象徴的相互作用主義の論理的発展である。象徴的相互作用主義とは、社会学者ハーバート・ブルーマーが1930年代に、彼の師である社会学者ジョージ・ハーバート・ミードの研究に基づいて作った造語である。ミードは、「象徴的相互作用主義は、社会的相互作用の過程で個人がどのように意味を創造し、修正し、行動に移すかに焦点を当てている」と述べた。 ^[1]サイモンとガニオンは、台本理論が生まれた当時、「彼らの視点は、当時の人間の性に関する支配的な理論的見解、すなわち精神分析と生物学に対する反応だった」と述べている。^[1]さらに、シモンとガニオンが脚本の比喩を社会的相互作用に使用した最初の人物ではなかったが、社会学者アーヴィング・ゴッフマンは、人間の社会的相互作用を演劇における想定された役割の演技に例えて、ドラマトゥルギーを社会学的な観点から提示した。^[1]

サイモンとガゴンの理論以前には、性行動の支配的な観点は、人間の生物学に本質的に結びついた本能や衝動によって既に決定されていた。^[1] ジークムント・フロイトは、リビドーと呼ばれる生命と生殖に対する精神分析理論を確立しており、これは自然で健康的な表現を見つけることもあれば、精神病理学へと歪められることもある。^[1]フロイトの精神分析的セクシュアリティ観点は、生物学的観点が注目を集めるようになった後も、引き続き支配的であった。^[1]アルフレッド・キンゼイ、ウィリアム・マスターズ、ヴァージニア・ジョンソンなどの他の著名な研究者は、サイモンとガゴンよりずっと前に、人間の行動と性行動に関する論文を発表していた。アルフレッド・キンゼイは、回答者の性行動をカタログ化し、年齢、性別、社会階級などの変数に対してプロットした。^[1]ウィリアム・マスターズとヴァージニア・ジョンソンは、性的刺激に対する身体的反応に関する研究と療法に焦点を当てており、普遍的であり、したがって自然な性機能が存在するという仮定に基づいている。^[1]サイモンとガニオンの性的台本理論は、1960年代と1970年代に多くの研究者が社会構成主義のアプローチに魅力を感じていた時期に登場したようだ。なぜなら、その時期に起こった多くの文化的出来事が、それまで当然とされていた本質主義的な視点に疑問を投げかけたからだ。^[1]さらに、サイモンとガニオンは性的台本がジェンダー台本と明確に織り合わされていると考えており、当時のフェミニスト運動は男性と女性についての前提、そしてこれらの前提が文化や社会化の産物ではなく、どの程度必然的なものなのかに疑問を投げかけていた。彼らの理論は、米国で大きな文化的変化が起こった歴史上重要な時期に登場した。^[1]

ポール・ライトの3AM理論的枠組みは、性的脚本やポルノに関する研究で使用されてきたもう一つの方法です。^[5]

ライトは「性的メディアの消費が態度や行動にどのような影響を与えるかを説明する性的社会化の性的スクリプト獲得、活性化、応用モデル（3AM）」を開発した。^[5]社会的に構築されたスクリプトは、人間の行動において何が行動として許容され、何が許容されないかを導き、スクリプトの提供を通じて性的メディアの影響が生じる。^[5] 3AMによると、「性的メディアは、消費者が知らなかったスクリプト（獲得）や、すでに認識していた主要なスクリプト（活性化）を提供し、特定の性的行動や性的行動の一般的なパターンを規範的、適切、そして報われるものとして描写することで、スクリプトの利用を促すことができる（応用）」。^[5]

会話分析によれば、性行為の当事者が以下の 5 つの言語的手段のいずれかを使用する場合、性行為は脚本付きであるとみなされます。

• 予測可能な段階への言及
• 一般的な知識への言及
• シームレスなターンテイキングと共同会話による合意の形成
• 仮説的および一般的な事例の使用
• 能動的な発声

性的スクリプトと性的スクリプト理論に関する研究では、性的スクリプトは性別、階級、民族、その他の社会的ベクトルを通じて構成されていると結論付けられています。^[6]

性的スクリプト理論とその臨床実践への応用は、各人の性的嗜好に関する主観的理解（性的スクリプトと呼ばれる）が、その人の性的行為の選択と、その後の性的行為の質的経験を実質的に決定するという否定できない現実に基づいています。^[3]スクリプトは社会的機能を指します。スクリプトは、そのスクリプトに特徴的に関連付けられた役割を演じる場合に、特定の時間と特定の場所で何をすべきかを指示します。^[3]同じ状況に関与する人が複数いる場合がありますが、与えられた役割や演じることを選択した役割は異なる場合があります。^[3]スクリプト理論は、マイケル W. ウィーダーマンによって明確に定義された社会的スクリプト理論の一形態です。「社会的スクリプト理論は、性的行動の多くがスクリプトに従っているように見えるという事実を指摘しています。^[3]舞台俳優が行動を導くために使用するスクリプトと同様に、社会的スクリプトは、社会のメンバーに適切な行動と特定の行動に付与する意味を指示します。」^[3]

社会スクリプト理論は性的スクリプトに直接関係しており、社会的文脈における性的出会いや性的行動に関する特定の例に過ぎません。社会理論は社会的スクリプトの構築を決定する上でも有用なリソースです。^[3]

この理論は、社会構成主義のより広範な発展と関連している。社会構成は、どのような行為が適切であるとみなされるかを決定する。例えば、性行為はプライベートで行われるべきである。^[7]これは、性的な脚本にとって重要な用語である。なぜなら、これらの脚本は、メディアや社会規範にさらされることにより、幼い頃から子供たちに公開される可能性があるからである。^[7]言い換えれば、女性は社会構成システムの一部となり、長寿社会の社会規範を維持するために、男性の視線にさらされるべきである。 ^[7]この用語は、女性が男性をどう見るかだけでなく、女性が自分自身をどう見るかも決定する。男性が女性を見るとき、女性は自分が見られていることに集中する。^[7]彼女は自分自身を他の人の視点から見るようになり、鏡で自分を見るときはいつでも視点を自分の焦点にする。^[7]

セクシュアリティの社会的構築は、芸術を通じて中世にまで遡ることができます。^[7]芸術における女性の身体の表現は、時代と文化の変化に基づいて時間とともに変化します。^[7]社会の意見は、女性がどうあるべきかという考えを変えます。^[7]現在、社会では、芸術やメディアが女性を誇張した特徴を持つスリムな女性として描いています。女性は男性の視線を引き付けるために身体的特徴を構築します。これは歴史を通じて私たちのメディアで広く行われてきました。^[7]

性的規範は、個人的な規範である場合もあれば、社会的に強制される規則である社会的規範である場合もあります。^[8]性的規範の関係は、男性と男らしさ、女性と女らしさに関して、セックスとジェンダーを取り巻く伝統的な固定観念によって形作られています。 [8] たとえば、多くの人は男性の社会的規範を、積極性、攻撃性、性的冒険主義、感情の抑制と関連付けています。^[8]女性にとって、女性らしさの社会的規範は繊細で、受動的で、性的に控えめで、感情的に敏感です。^[8]セックスとジェンダーの固定観念的な規範は、カップル、関係の性的、感情的、心理的側面に悪影響を及ぼす可能性があります。 [ ^8]規範は、セクシュアリティに関する社会規範がほとんどの文化に存在するため、さまざまな人間の行動に影響を与えます。^[8]たとえば、ほとんどの文化の規範は、結婚した個人間の異性愛行為で構成されています。性的規範は常に変化しており、正常な性行動はスペクトルであり、厳密に定義することはできません。^[8]

正常な性行動からの逸脱は一般的であり、いくつかの方法で分類できます。非制限的な性規範が肯定的に捉えられる場合、「性的自由」、「性的解放」、または「自由恋愛」と呼ばれることがあります。^[9]否定的に捉えられる場合、「性的放縦」または「放縦」と呼ばれることがあります。否定的に判断される制限的な行動は「性的抑圧」と呼ばれ、肯定的に判断される場合は「貞操」、「性的抑制」、または「性的品位」と呼ばれ、ターゲットを絞った性行為に使用されると考えられています。^[9]西洋では、性的正常性は、性的倒錯を伴わないあらゆる性行為として定義できます。^[9]多くの国で同性愛が合法化されるという態度の自由化が起こりました。^[10]西洋諸国では、連続一夫一婦制が正常な異性愛のライフスタイルになる傾向があります。^[10]

ジェンダー・スキーマ理論は性的スクリプトにも影響を与えている。研究によれば、男性と女性は幼い頃から異なる方法で交流している。^[11] 1991年、マーサ・ボストンとゲイリー・レヴィは研究観察を通じて、子供、特に男の子は、他の性別のスクリプトよりも自分の性別のスクリプトを順序付ける能力が優れていることを発見した。^[11]「幼い子供は、文化における性役割の固定観念に関する知識を習得するだけでなく、生活の多くの側面に浸透する性別による態度、好み、行動も発達させる。」^[12]

男性は幼いころから、自分のセクシュアリティを受け入れるよう育てられることが多いが、女性はそれを抑制するよう育てられるのが普通である。^[13]解剖学的に、男の子は、その所有者が見やすく扱いやすい性器という利点（あるいは欠点）を持っている。男の子は、排尿時にペニスを握るように教えられ、洗浄のためにペニスを扱うように教えられる。^[3]逆に、女の子はクリトリスに触れるように教えられない。女の子は、直腸から膣に細菌が移って感染症にかからないように、排尿後には丁寧に拭くように教えられる。その結果、男の子と女の子は、性器に関して微妙に異なる2つのメッセージを受け取ることになる。^[3]男の子は、性器を触られると気持ちよく、他の目に見える部分よりも必ずしも「汚い」わけではないことをすぐに理解する。^[3]女の子は、自分の性器を見るのは困難、あるいは不可能であること、そして適切な予防措置を必要とする「汚い」側面があることをすぐに理解する。同様に、性別による役割は、女の子よりも男の子の性的探求を促す可能性がある。^[3]

伝統的な異性愛の性規範には二重基準が存在する。それは、女性と男性の異なる性行動を推奨し、女性は性行動を真剣交際の範囲内に限定することが期待され、男性はあらゆる種類の関係において性行動を行うことが期待される。^[3]若い成人男性は、女性の同輩が別の性規範を持っていることに気付いていないため、しばしば当惑する。^[3]若い成人がようやく家族から著しくプライバシーを奪われるようになる（大学に進学したり結婚したりするなど）と、大きな障壁が克服されたので、性行為は「自然に」起こるべきであることが若い男性には明らかであるように思われることが多い。^[3]このような見方をする女性は、逸脱者とみなされる危険がある。特に親密な関係の文脈以外で、性的に過度に興味を持ったり攻撃的になったりすることは、男らしさ、絶望、またはその他の欠陥を意味する。^[3]

ケネアら（2023）は、女性の自慰行為が男性よりも受け入れられやすいことを除いて、短期的または長期的な交配の状況でも、友人の選択でも、性的な二重基準の兆候は見つからなかったと報告している。^[14]

エレン・ヴァン・オーストは、ジェンダー・スクリプトの概念を「技術的人工物のデザインが、その『想定されるユーザー』について抱いているジェンダーの想定によってどのように影響を受けるかを説明するために」使用している。^[15]「映画の脚本のように、技術的オブジェクトは、俳優や彼らが行動することになっている空間とともに、行動の枠組みを定義する」というアクリッチの議論を引き合いに出して、ヴァン・オーストはスクリプトのアプローチを拡張し、技術革新のジェンダーの側面を含めている。^[15]ヴァン・オーストは、1920年代後半から男性用の「葉巻」モデルや女性用の「口紅」モデルなど、電気シェーバーが男性と女性向けにジェンダー化されている様子を考察している。^[16]ヴァン・オーストはまた、電気カミソリの発達によって、技術的無能さは女性的であるというジェンダー・スクリプトが体系的に構築され、「女性が自分自身をテクノロジーに興味があり、技術的に有能であると見なす能力を阻害する一方で、[男性用]電気カミソリのジェンダー・スクリプトは、男性が自分自身をそのように見るように促している」と主張している。^[16]言い換えれば、[電気カミソリは]カミソリだけでなくジェンダーも[生み出す]ということである。^[16]

性的台本は、性的に活発なすべての人々の性的健康に関する決定に影響を与えます。^[17]前述のように、性的台本は社会的に構築された人間の性行動のガイドラインです。心理学者のリンジー・L・ロス・ベイリーによると、「女性は男性パートナーに従順であることで女性的な役割を維持しなければならない」という性的台本に従う場合があります。^[17]この性的台本を支持する女性は、コンドームの購入、コンドームの提供、コンドームの使用の強制を開始するために必要な自己主張スキルが不足している可能性があります。[ ^{17 ]}「男性はセックス中にコンドームを提供する責任があるべきである」という性的台本は、異性間の性行為で優勢に立っています。 [18]この性的台本を信じる女性は、コンドームを持ち歩く可能性は低く、性的に活発な場合は、性感染症にかかるリスクが高くなります。^[17]コンドームを持ち歩く女性は、「乱交」という性的台本を持っています。^{[18] [17]}

LGBTQIAコミュニティでは、「ボトム」と「トップ」という用語は社会的に構築された性的台本です。^[19]これらの用語は、同性愛者の性的出会いや関係にある人が、より「男性的」または「男」であるか、より「女性的」または「女」であるかを示します。^[19]この区別により、コンドームの使用責任とすべての先入観のある「男性」の性的台本は、「トップ」の責任のもとで想定されます。^[19]

メディアにおける性的な脚本は、若者や青少年に大きな影響を与えます。^[20]研究者レベッカ・オルティスによると、「性的なメディアコンテンツへの露出が増えると、性に対する娯楽的な態度の支持が強まり、性行為の意思が高まり、性行為の開始が早まり、思春期の妊娠の可能性が高まります。」^[20]若者や青少年の大多数は性体験がないため、彼らはメディアを利用して、セクシュアリティや性行動に関する期待や考えを形成します。^[20]

しかし、オルティスによれば、「若い視聴者にどのような性的描写がどのように、なぜ、そして影響を与えるかについてはあまり知られていない。 」 ^[20]メディアにおけるステレオタイプ的な性メッセージの蔓延は特に懸念される。なぜなら、絶え間ない露出は視聴者によるそのようなステレオタイプの強化につながり、彼らの性的幸福に悪影響を与える可能性があるからである。」^[20]これらのステレオタイプは通常、「女性は男性に従順である」および「男性は支配的である」という物語や伝統的な性的脚本をさらに推し進めることを目的としている。^[20]オルティスによれば、これは異性愛脚本と呼ばれ、「異性愛脚本には異性愛パートナー間のジェンダー不平等の描写が含まれており、男性キャラクターはしばしば性的開始者および攻撃者として描かれ、女性キャラクターは受動的な受け手および性的ゲートキーパーであり、セックスよりも愛情を好む。」^[20]

性的台本には明確な性役割の違いがあり、人々が性的に自分自身をどのように見なし、表現するかに大きな役割を果たしている。^[20]女性の台本は典型的には愛情と愛着を求め、男性が最初の動きをすることを待つ。 ^[20]一方、男性の台本は複数の性的パートナーと性的努力に対する賞賛を求めている。オルティスによると、これは性的二重基準につながる。「このような性差は性的二重基準と呼ばれ、男性と女性は性的行動の異なる「ルール」に従うことになる。」^[20]この二重基準に同意することは、男性と女性の両方に悪影響を及ぼす可能性がある。女性は性的欲求を抑制することを学び、自分自身を性的対象として見始める可能性がある。この二重基準に同意する男性は、レイプ神話に同意する可能性が高く、女性の客体化においてもそれが正当化されると考える傾向がある。また、女性は「ノー」と言うが、実際には「イエス」を意味するという「象徴的な抵抗」を信じる可能性も高い。^[20]

こうしたジェンダー化された性的描写は、主流メディアで頻繁に取り上げられています。主流メディアを過度に使用し、こうしたジェンダー化された性的描写を支持する人々は、「より大きな精神的苦痛、性的主体性の低下、そして人間関係についての機能不全の信念」に陥りやすいことが明らかになっています。^[21]これは特に、個人としても人間関係においても葛藤を抱えている若年成人や青年に当てはまります。

レイプの台本もメディアで非常に普及している。レイプ、その被害者、レイプ犯についての固定観念や誤った信念として定義される。これらの固定観念は、宗教、法律、メディアの影響を強く受けている。^[22]レイプの台本とは、レイプの本質に関する信念であり、性別の役割、支配と脆弱性は、これらの信念の大部分を占めている。多くのレイプ被害者は、レイプを経験したかどうかを判断するために、実際のレイプの台本を参照する。実際のレイプの台本は、女性が夜遅くに一人で歩いていると、男性が彼女の後ろに近づき、暴力を振るって彼女をレイプするという典型的なストーリーを描いている。^[22]多くの女性は、暴力の欠如やその他の多くの要因により、実際のレイプの台本と自分の経験を比較すると、レイプされたとは思わない。レイプの台本は、映画、ニュース、ソーシャルメディアなど、さまざまな方法で使用されている。このため、多くの被害者は自分の行動のせいで責められてしまう。被害者を責める結果、多くの被害者は誰も信じてくれないのではないかと恐れ、名乗り出ることを恐れるようになる。^[23]

男性の性的台本とポルノは、性別による台本の固定観念を正当化する傾向があるため、相関関係にあることが多い。研究によると、ポルノの消費は、婚前交渉、一夜限りの関係、複数のセックスパートナーを持つこと、カジュアルなセックスなどの性行動に対する性的なオープンマインドと非批判的な見方につながることがわかっている。^[24]学者のポール・J・ライトによると、これは特に男性のポルノ消費者に当てはまるという。

「...平均年齢45歳の成人を対象にした最近の2つの全国縦断的調査では、現在のポルノ消費がその後の寛容な性態度と気軽なセックス行動を予測することが判明した。さらに関連性が高いのは、男性にポルノを見せることで「政府による規制なしに、当事者は親密な関係を自由に築いたり中断したりできるべきだという見解」への支持が高まるという実験的研究である。第二に、ポルノは伝統的な男らしさを支持する性的脚本を活性化するという証拠がある。人文科学の学者が行ったポルノの調査では、ポルノは男性を性的に強力で、支配的で、攻撃的で、支配的であると描写していることが判明した。」^[24]

ポルノコンテンツで作成され、強制される性的台本は、性的に表現豊かで性行動に対するオープンマインドな見方を生み出すが、潜在的に有害な男性の性的台本を強化する。また、研究は、ポルノコンテンツに見られる性的行動は「人々がセックスに従事する際に期待される行動や反応」を形成することを示唆している。^[25]

学者のファルノシュ・マザンダラニによると、ポルノコンテンツにおける画面上のやりとりは、学者によって頻繁に研究され、調査されている。それでも、彼女はポルノコンテンツにおける身体的表現は大きく見落とされており、性的脚本を定める大きな要因であると主張する。マザンダラニは、ポルノにおける女性の「身体的表現は、男性よりも 4 倍多い。画面に映っているとき、男性の俳優は、女性 (4%) よりもカメラが積極的に動いてショットから外す可能性が高い (29%)」ことを発見した。実際、男性の顔のフレーミングは、シーンから完全にカットされたり、無音にされたりしている。^[25]

こうした身体的表現の違いは、性的な筋書きや性的な期待に大きな影響を与える可能性がある。マザンダラニによれば、「ポルノは、(1) 性的な出会いを構成するもの、(2) 性的な出会いにはどのようなタイプの人が参加すべきか、(3) 性的な出会いの間に起こるべき、または起こるべきでない出来事、(4) 出会いの間にどのような言語的および非言語的反応が期待されるか、(5) 特定の性的シナリオに従事するとどのような結果が起こる可能性があるかについて、共通の筋書き、または公式を提供すると考えられている」^[25] 。多くの人にとって、ポルノは男性と女性の性的な筋書きを作成する原動力と見なされている。

この理論は現在、以下のような幅広い分野に応用されています。

• 若いゲイ男性（マット・G・マッチラー）^[26]
• レイプ（スティーヴィ・ジャクソン）^[27]
• ポルノグラフィー（ゲイル・ダインズ）
• 「私のタイプ」（デイヴィッド・ホイッティア）^[28]
• 男性向け脚本（アナ・ブリッジス、ファルノシュ・ノルース・マザンダラニ）
• 女性脚本家（ジュディス・ロング・ローズ＆ペッパー・シュワルツ^[29]、ブレアン・ファース＆レベッカ・F・プランテ^[30]）
• HIV とエイズ (ローマン、シードマン)
• 性薬理学（レオノーレ・ティーファー）
• 愛（リンジー・ムーン）^[要出典]
• ボディーズ（スティーヴィ・ジャクソンとスー・スコット）^[31]
• テクノロジーとそのデザイン (Ellen van Oost) ^[16]

作家リクター・ノートンの性的台本に対する批判は、サイモンとガニオンの性的台本理論があまりにも限定的であることを強く示唆している。彼は「『性的台本』理論は、性を理解するための不十分なツールである」と述べている。^[32]ノートンは、社会が性を理解する原動力ではなく、性は個人の欲望と道徳から来ると主張している。ノートンによると、「この行動主義モデルは、性欲は内部から生じる強力な原動力であり、それを抑制または方向転換しようとする社会的勢力に抵抗する能力があると示唆する生物学的モデルよりもさらに決定論的であるように私には思える」^[32]

これに加えて、研究者のデイビッド・ガーナムは、性的な筋書きに対する批判の中で、異性愛者の男性と女性の間の伝統的な性的な筋書きは女性の主体性を制限していると主張している。彼は、「伝統的な筋書きに従って同意を与えることは、女性のより受動的な役割を前提としており、その結果、男性は、その筋書きの役割により、欺瞞的または強制的な手段を使用する権利があると感じ、同意を無効にしたり、少なくとも著しく損なったりする可能性があります。」と主張している。 ^[33]ガーナムは、これが、虐待の可能性がある関係や危険な状況で「平和を保つ」ために行われる性行為につながる可能性があると主張している。ガーナムはさらに、伝統的な性行為の台本を受け入れることで、合意のない性行為につながる可能性があると述べ、「女性が性行為X（例えば膣性交）に同意し、男性パートナーがそれを性行為Y（例えばアナルセックス）への暗黙の同意とみなす場合、性意識調査によると、伝統的な性行為の台本を肯定する人の中には、不正行為を認識しない人もいる」と述べている。彼は、伝統的な性行為の台本は、良いことよりも害を及ぼす可能性があると主張している。^[33]