サラ・マザ

マザの最初の著書『18世紀フランスの召使いと主人』 （1983年）は、フランス革命に至るまでの家事使用人と主人の関係がどのように変化したかを考察している。彼女の著作は、役割の変化と、より具体的には「旧体制における貴族の家庭生活」、すなわち富を誇示するのではなく下層階級を支配するために用いられた「浪費的な見せびらかし」を網羅している点で高く評価されている。^{[ 3 ]}彼女はさらに、新しいブルジョワの主人からの期待の変化が家庭生活を「女性化」し、富と権力の貴族的なパフォーマンスから、家族とプライバシーに焦点を当てた親密な役割へと変容させた経緯を説明している。^{[ 3 ]}

1993年、マザは『私生活と公務：革命前フランスの著名事件』を出版し、18世紀のフランス王国における大衆的な政治スキャンダルや犯罪、マリー・サルモンの訴追と無罪、ダイヤモンドネックレス事件、サノワ伯爵の精神病院への収容などを取り上げた。^{[ 4 ]}彼女は、これらの注目度の高い事件（著名事件）における18世紀の弁護士が、アンシャン・レジームの「高潔な平民」と「腐敗した貴族」を比較する劇的な文体で書かれた広く流通した司法覚書（法廷文書）を通して、どのように直接大衆に訴えかけたのかを探求している。^{[ 5 ]}マザは、これらの弁護士は依頼人を弁護するだけでなく、出版した回顧録を通して「社会改革に関する鋭い疑問を提起」し、同時に一般の人々にこれらの事件の状況そのものを批判し、検討するよう促していたと主張している。^{[ 5 ]}マザの分析は、18 世紀における公共圏の出現に関するハーバーマスの研究に影響を受けており、 ^{[ 4 ]}『私生活と公事』は「新しい文化史観」の例として挙げられている。^{[ 2 ]}

『フランス・ブルジョワジーの神話：社会想像力に関するエッセイ、1750-1850』（2003年）は、マザの最も物議を醸す著作の1つと考えられている。^{[ 2 ]}彼女の主張の中心は、「アイデンティティは人々が自分自身について語る物語を通して構築される」という考えであり、特に命名という行為は強力である。^{[ 6 ]}そのため、彼女は、どの集団も自らをブルジョワジーと呼んだことはなく、むしろ人々は他者を貶めるためにそのレッテルを使用したと指摘している。 ^{[ 7 ]}さらに、統一された階級としてのブルジョワジーは、部分的には近代の歴史家によって作られた神話であると彼女は主張している。 ^{[ 6 ]}

マザは『ヴィオレット・ノジエール：1930年代パリ殺人事件の物語』 （2011年）で、戦間期のフランスで起きた、父親を殺害し母親を殺害しようとしたとして告発された18歳の少女、ヴィオレット・ノジエールの事件を紹介している。 ^{[ 8 ]}マザは、ノジエールの事件がフランスで「国民的関心事」となった経緯と理由を探っている。^{[ 8 ]}ヴォーグ誌はこの本を「生々しく映画的」と評した。^{[ 9 ]}ジュディス・ワーナーはニューヨーク・タイムズ紙のレビューで、マザは「重層的な文化史」を提供し、「みじめな女子学生から文化アイコンへと変貌を遂げたヴィオレットの姿を巧みに分析している」と書いている。 ^{[ 8 ]}

マザは著書『歴史について考える』 （2017年）で、歴史学という学問分野と過去について書くことへの入門書を提供している。^{[ 10 ]}彼女の著書は、「学術的な歴史と大衆的な歴史の間の必然的な緊張関係」や、歴史記述をめぐる学術的な議論の重要性を探求している。^{[ 10 ]}