ローマの勝利の神学

勝利のローマ神学（ヨウィウス神学とも呼ばれる）は、勝利を政治権力の正当化、あるいは支配権を主張する者の神聖な権利とみなす概念である。^{[ 1 ]}これは、伝統的な制度が機能不全または欠如している場合に、政治権力を支持するために用いられる。^{[ 2 ]}

起源

J. ルーファス・フィアーズによれば、勝利の神学は古代地中海世界に起源を持つ。^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}特にギリシャ・ローマ起源と考える資料もある。^{[ 3 ]}例えば、アレクサンドロス大王のようなヘレニズム君主の確立において、それは根本的な役割を果たした。^{[ 2 ]}

この概念は3世紀にローマ人に受け継がれ、ローマ人は独自の方法でこの概念を修正した。^{[ 4 ]}その後、勝利の神学は、ローマ帝国の政策に発展し組み込まれた方法によって、ローマと結びつくようになった。アウグストゥスの治世から革新が導入され、コンモドゥスが皇帝になる頃には広く受け入れられていた。^{[ 5 ]}

ローマでは、この概念の論理は、勇気、男らしさ、攻撃性を示した勝者にフェリキタス（幸運または幸運）が与えられることを強調していた。 [ 1 ]^共和^政^時代には、この美徳は「勇敢さ」、「男らしさ」、「勇気」といった人間の特性と同義であった。しかし、ローマが帝政に移行すると、フェリキタスは神の賜物を意味し、勝利の帝政神学の一部となった。^[⁶^]地上の権威は天上の調和に依存するという考え方は、パクス・ロマーナ（ローマの平和）がパクス・デウム（神々の平和）を反映しているという見解の根拠となった。^[⁵^]

神学

勝利の神学は、政治権力を正当化する伝統的な方法が失敗した後に、政治権力を正当化するために用いられた。^{[ 1 ]}勝利は女神ヴィクトリアの顕現と考えられていたため、その有効性は神聖な基盤に由来していた。勝利の神学は、征服の成功は超自然的な賜物の投影を示し、主権と神聖な地位の両方を正当化すると主張した。^{[ 7 ]}

この神学はフェリキタス（felicitas）に基づいて成り立っている。神々は、戦いにおいてヴィルトゥス（勇気、男らしさ、攻撃性といった男性的な美徳）を示した者にこの幸運を与え、戦いに勝利した者は過剰なヴィルトゥスを与えられたと見なされた。これは、彼らの勝利が、神が他の者よりもある潜在的な支配力や人物を選んだことを示していることを意味する。^{[ 1 ]}

ユピテルはローマの勝利の神学において重要な人物であった。彼は「戦争、戦闘、勝利の宗教的・魔術的側面」と結びついていた。^{[ 8 ]}彼の権威は軍事力の基盤であり、すべての勝利はユピテルの摂理から生じるという伝統の中で明確に表現されていた。このプロパガンダを用いることで、特に不安定なローマ軍や、激しい内戦から立ち直ったばかりの帝国において、ディオクレティアヌスのような新皇帝の地位が確固たるものとなった。 ^{[ 8 ]}ドミティアヌスを記念するコインには、彼が地上におけるユピテルの代理人として描かれている。^{[ 9 ]}彼は右手にユピテルの雷霆を持ち、ヴィクトリアによって戴冠されている姿で描かれている。^{[ 9 ]}

フラウィウス朝のプロパガンダ

フラウィウス朝の権力の根拠は、ユダヤでの勝利と結びついていた。^{[ 10 ]}平民階級出身の創始者ウェスパシアヌス^{[ 11 ]}は、勝利の神学を用いて帝位への即位を正当化したと言われている。彼はユダヤ人に対する勝利を宣伝することで、この神学を適用した。^{[ 1 ]}彼の遠征を記録した記録の他に、彼の功績は凱旋門やフラウィウス円形闘技場にも記念されている。^{[ 10 ]}この宣伝は、ローマの神々がユダヤ人の神々よりも優れており、ウェスパシアヌスとその息子は幸運に恵まれ、神々の承認を得たと伝えた。^{[ 1 ]}ローマが世界を支配しているのは神が味方しているからだという見方により、これはフラウィウス朝の地位を確固たるものにした。^{[ 10 ]}フラウィウス朝は、キリスト教の採用と平和共存の帝国政策を通じてこれを強化し、ローマ帝国を世界の恩人として見なされるように努めた。^{[ 5 ]}

キリスト教

学者の中には、キリスト教建築物の建設や、帝国の最果てからの臣民が教会に通う様子を、ローマ帝国の勝利の証であり祝賀であると指摘する者もいる。^{[ 12 ]}このローマの勝利神学の借用と再定式化は、征服された民衆の背中に皇帝のブーツの跡を残すことを、服従の尺度としての宗教の受容に置き換えた。^{[ 12 ]}これはまた、ビザンツ帝国の勝利神学とも呼ばれる。^{[ 6 ]}帝国の支配とキリスト教は、それぞれの目標、すなわち蛮族の征服とイエスの諸国民への福音伝道の命令が一致したことにより交錯し、成功を収めた。 ^{[ 12 ]}

批判

勝利の神学の教義に異議を唱える学者もいた。ローマの著述家の中には、この神学は軍閥に有利であり、彼らの勝利は敵だけでなく自国民に対しても及ぶと指摘する者もいた。比類なき幸福は、勝利者の法律や慣習の違反を正当化するために用いられていると論じられている。^{[ 13 ]}

参考文献

1 2 3 4 5 6 7ポーター、スタンレー・E.、ピッツ、アンドリュー・W. (2018).キリスト教の起源と初期イエス運動の確立. ライデン：ブリル. p. 303. ISBN 978-90-04-37274-0。
1 2 3 Whitlark, Jason A. (2014). Resisting Empire: Rethinking the Purpose of the Letter to “the Hebrews” . London: Bloomsbury Publishing. p. 167. ISBN 978-0-567-00826-8。
↑ジョンストン、パトリシア A.、マストロチンクエ、アッティリオ、パパイオアヌー、ソフィア (2016)。『ギリシャ・ローマの宗教と神話における動物たち』。ニューカッスル・アポン・タイン：ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。345ページ。ISBN 978-1-4438-9487-6。
↑オーリン、エリック（2010）。『ローマにおける異教信仰：ローマ帝国の創造』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、62ページ。ISBN 978-0-19-045346-6。
1 2 3マイヤー、ハリー・O. (2013). 『帝国におけるパウロ像：コロサイ人への手紙、エフェソ人への手紙、牧会書簡における帝国のイメージ、テキスト、説得』ロンドン：A&Cブラック。ISBN 978-0-567-43145-5。
1 2ストゥライティス、ヤニス（2018）。ビザンツ戦争文化入門、紀元300年頃～1204年。ライデン：ブリル。p.25。ISBN 978-90-04-35551-4。
↑ベルサー、ジュリア・ワッツ（2018）。『ラビの破壊物語：エルサレムの廃墟におけるジェンダー、性、そして障害』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、152ページ。ISBN 978-0-19-060047-1。
1 2ヘブルホワイト、マーク（2016）。ローマ帝国後期における皇帝と軍隊、西暦235-395年。オックスフォード：ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-03429-2。
1 2 Barr, David L. (2006). 『黙示録の現実：ヨハネの黙示録における修辞と政治』アトランタ、ジョージア州：聖書文学協会、p. 2000. ISBN 978-1-58983-218-3。
1 2 3ポッター、デイビッド・S. (2008). 『ローマ帝国入門』 . マサチューセッツ州モールデン：ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. p. 435. ISBN 978-1-4051-7826-6。
↑キモンド、スティーブン・サイモン（2018）。『マルコ福音書と66-70年のローマ・ユダヤ戦争：イエスの物語と戦争の出来事との対比』。オレゴン州ユージーン：ウィップフ・アンド・ストック出版。20ページ。ISBN 978-1-5326-5302-5。
1 2 3ヴェシー、マーク；ダウム、ロバート（2011）。『諸国民の召命：聖書史的現在における釈義、民族誌、そして帝国』トロント：トロント大学出版局、165頁。ISBN 978-0-8020-9241-0。
↑バートン、カーリン A. (2001).ローマの栄誉：骨の中の炎. バークレー、カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局. p. 104. ISBN 978-0-520-92564-9。

[:0-1] 1 2 3 4 5 6 7ポーター、スタンレー・E.、ピッツ、アンドリュー・W. (2018).キリスト教の起源と初期イエス運動の確立. ライデン：ブリル. p. 303. ISBN 978-90-04-37274-0。

[:4-2] 1 2 3 Whitlark, Jason A. (2014). Resisting Empire: Rethinking the Purpose of the Letter to “the Hebrews” . London: Bloomsbury Publishing. p. 167. ISBN 978-0-567-00826-8。

[3] ジョンストン、パトリシア A.、マストロチンクエ、アッティリオ、パパイオアヌー、ソフィア (2016)。『ギリシャ・ローマの宗教と神話における動物たち』。ニューカッスル・アポン・タイン：ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。345ページ。ISBN 978-1-4438-9487-6。

[4] オーリン、エリック（2010）。『ローマにおける異教信仰：ローマ帝国の創造』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、62ページ。ISBN 978-0-19-045346-6。

[:1-5] 1 2 3マイヤー、ハリー・O. (2013). 『帝国におけるパウロ像：コロサイ人への手紙、エフェソ人への手紙、牧会書簡における帝国のイメージ、テキスト、説得』ロンドン：A&Cブラック。ISBN 978-0-567-43145-5。

[:2-6] 1 2ストゥライティス、ヤニス（2018）。ビザンツ戦争文化入門、紀元300年頃～1204年。ライデン：ブリル。p.25。ISBN 978-90-04-35551-4。

[7] ベルサー、ジュリア・ワッツ（2018）。『ラビの破壊物語：エルサレムの廃墟におけるジェンダー、性、そして障害』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、152ページ。ISBN 978-0-19-060047-1。

[:5-8] 1 2ヘブルホワイト、マーク（2016）。ローマ帝国後期における皇帝と軍隊、西暦235-395年。オックスフォード：ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-03429-2。

[:7-9] 1 2 Barr, David L. (2006). 『黙示録の現実：ヨハネの黙示録における修辞と政治』アトランタ、ジョージア州：聖書文学協会、p. 2000. ISBN 978-1-58983-218-3。

[:6-10] 1 2 3ポッター、デイビッド・S. (2008). 『ローマ帝国入門』 . マサチューセッツ州モールデン：ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. p. 435. ISBN 978-1-4051-7826-6。

[11] キモンド、スティーブン・サイモン（2018）。『マルコ福音書と66-70年のローマ・ユダヤ戦争：イエスの物語と戦争の出来事との対比』。オレゴン州ユージーン：ウィップフ・アンド・ストック出版。20ページ。ISBN 978-1-5326-5302-5。

[:3-12] 1 2 3ヴェシー、マーク；ダウム、ロバート（2011）。『諸国民の召命：聖書史的現在における釈義、民族誌、そして帝国』トロント：トロント大学出版局、165頁。ISBN 978-0-8020-9241-0。

[13] バートン、カーリン A. (2001).ローマの栄誉：骨の中の炎. バークレー、カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局. p. 104. ISBN 978-0-520-92564-9。

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起源

神学

フラウィウス朝のプロパガンダ

キリスト教

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関連するトピック

J. ルーファス・フィアーズ

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特にギリシャ・ローマ

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