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レイエル・ホーイカース（1906年8月1日、スホーンホーフェン生まれ– 1994年1月4日、ゼイスト没）はオランダの科学史家である。彼はエドゥアルト・ヤン・ダイクステルハイスとともに、オランダにおける科学史の専門化の先駆者であった。ホーイカースは1975年から1977年にかけて、セント・アンドリュース大学で権威あるギフォード講義を行った。H・フローリス・コーエンは、歴史学に関する著書『科学革命』（シカゴ大学出版局、1994年）をホーイカースに捧げており、宗教に関する章では主にホーイカースについて論じている。[ 1 ]
彼は銀細工師のカルヴァン派の家庭に生まれた。フーイカースはユトレヒト大学で化学と物理学を学び、1933年に卒業した。高校で化学を教えながら博士号取得を目指して研究する傍ら、科学史や宗教史に関する論文を発表し、その才能が他の学者たちの注目を集めた。[ 2 ]
1946年、彼はオランダの大学で初めて科学史の教授職に就任した。1946年から1972年まで、アムステルダム自由大学（Vrije Universiteit Amsterdam）の教授を務めた。
1959年、彼はオランダ王立芸術科学アカデミーの会員となった。[ 3 ]
1976年から1984年まで、彼は国際地質科学史委員会（INHIGEO）の会長を務めた。[ 4 ]
フーイカースが現代の歴史観に対して抱いていた苛立ちは、尊敬と称賛の対象となってきた。歴史家のマルコム・オスターは、フーイカースが、宗教的信念の強い近世の科学者は「何らかの精神疾患を抱えていたに違いない」と結論づける歴史家たちに「個人的に苛立っていた」と指摘している。フーイカースが挙げたそのような科学者の例としては、ブレーズ・パスカル、ロバート・ボイル、アイザック・ニュートンなどが挙げられる。[ 2 ]
かつては重要だったこのプロテスタンティズム論を擁護する論文で、フーイカースは「カルヴァンの影響を多かれ少なかれ受けていた、いわゆる『禁欲的』プロテスタンティズムの宗教的態度が、いかに科学の発展を促進したか」を示している。この論文は、[宗教と近代科学の勃興（1972）] [ 5 ]の要約として認められており、（したがって、この論文に取って代わられている）。
フーイカースは、プロテスタンティズムと科学の勃興との関連性を擁護しつつ、経済活動に関するウェーバーやマートンとの立場の違いを明確にしている。この短いエッセイは、彼の著書『ロバート・ボイル』（1997年）によって取って代わられた。[ 5 ]
主に19世紀の議論に焦点を当てているが、神学に関する章（4つの異なる形而上学的立場を概説している）は、それ以前の議論にも関連している。[ 5 ]
本書は、16世紀と17世紀における科学とプロテスタンティズムの哲学的および社会学的関連性を体系的かつ明快に示そうとする試みである。フーイカースはキリスト教と哲学の「類型」を分類する際に単純化しすぎる傾向がある。彼自身の神学的偏見が時折入り込んでいる。しかし、本書は我々の分野で研究を行う者にとって依然として重要である。哲学的問題、特に「神の意志主義的教義」と近世初期の自然哲学との関係についての入門的な議論には最適である。フーイカースは大陸のカルヴァン主義者とイギリスのカルヴァン主義者を考察し、彼らが科学を培うべきだと信じた理由と方法について検討している。（1）神の栄光と人類の利益のため、（2）人間の権威に反して経験的に、（3）手を使って。本書は関連する聖書テキストの宝庫である。[ 5 ]
この著作は重要であるが、（元々は）オランダ語で書かれている。一部の学者は、プロテスタンティズムと科学の勃興に関する説を提唱する証拠としてこの著作を用いてきた。ホーイカースは、ボイルの意志主義的な神論、彼の宗教的動機、そして自然哲学を行う正当性について的確に記述している。[ 5 ]
歴史家であり神学者でもあるジョン・ヘドリー・ブルックは、イギリスの化学者であり歴史家でもあるコリン・A・ラッセルの著書『クロス・カレント：科学と信仰の相互作用』（レスター、1985年）が、フーイカースの見解の一部を共有していると述べている。[ 6 ]