ラファエル・コーエン・アルマゴール

ラファエル・コーエン・アルマゴール（1961年生まれ）はイスラエル系イギリス人の学者です。

コーエン＝アルマゴールは1991年にオックスフォード大学で政治理論の博士号を取得し、テルアビブ大学で学士号と修士号を（いずれも優秀な成績で）取得した。1992年から1995年までヘブライ大学法学部で講義を行った。1995年から2007年までハイファ大学法学部、コミュニケーション学部、ハイファ大学図書館情報学部で教鞭を執った。2019年、ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン（UCL）法学部の特別客員教授に就任。2023年、スウェーデンのルンド大学でオロフ・パルメ客員教授を務める。^[1]

ラファエルは、イスラエルの「ホロコーストと英雄的行為を記憶する第二世代」組織の議長、ヴァン・レール・エルサレム研究所の医療倫理シンクタンクの創設者兼所長、イスラエル報道評議会のメンバー、^[2]ハイファ大学の図書館情報学委員長、民主主義研究センターの創設者兼所長^[3]など、様々な組織で役職を務めてきました。コーエン＝アルマゴールは、カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）法学部およびコミュニケーション学部のイツハク・ラビン・フルブライト客員教授、ジョンズ・ホプキンス大学客員教授、ウッドロウ・ウィルソン国際学術センター研究員を歴任しました。現在は、英国ハル大学の政治学委員長および中東研究グループのディレクターを務めています。^[4] 2008年から2009年にかけて、ハル大学人文社会科学部の研究担当副学部長代理を務めました。^[5] 2023年6月、コーエン＝アルマゴールは、1984年に米国で設立され、現在はイスラエルに拠点を置く国際学術団体であるイスラエル研究協会の会長に選出されました。^[要出典]

コーエン＝アルマゴールは、政治学、法律、イスラエル研究、哲学、メディア倫理、医療倫理、教育、社会学、歴史の分野で多数の論文や本の章を出版しています。2000年以来、彼はイスラエルの政治、^[6]人権問題、科学の発展、芸術、その他の問題に関する月刊ブログを執筆しています。

コーエン＝アルマゴールの研究において、関心と尊重は繰り返し取り上げられるテーマである。彼は、他人の関心を平等に考慮し、他人の人生上の対象に平等に敬意を払うべきだと主張する。ただし、他人が故意に無礼な方法で干渉して他人の関心を損なわない限りは。民主主義社会の大衆文化は、自由で平等な個人間の相互尊重に基づいて見分けられる社会的協力の影響を追求することに専心している。^[7]この論理的流れは、幸福の価値と見なされる関心の概念を強調することで補完されるべきだとコーエン＝アルマゴールは主張する。^[8]人間は理性的な創造物であるだけでなく、非理性的で感情的な生き物であることを認め、各個人の利益に平等に関心を示すべきである。医療倫理の文脈では、思いやりを持って人を治療するということは、共感を持って治療することを意味します。つまり、人を、激怒したりイライラしたりするかもしれないが、同時に笑ったり泣いたり、慎重な意思決定をしたり衝動的な反応をしたりできる人間として見るということです。思いやりとは、人の命と自律性に同等の重みを与えることを意味します。^[8]これは、心と体、そして行為者とベッドの周りの人々とのコミュニケーションの組み合わせです。

コーエン＝アルマゴールは、論文「医療倫理の哲学的基礎について：アリストテレス、カント、JSミル、ロールズ」で、人間は人格として尊重されるべきであり、決して搾取されるべきではないと主張している。人間は尊敬の対象である。カントに倣い、コーエン＝アルマゴールは、人間は主観的な目的ではなく客観的な目的であると主張する。人間は存在自体が目的である存在であり、この目的は促進され保護されるべきである。^[9]

コーエン＝アルマゴールは医師による自殺ほう助の強力な支持者であると同時に、安楽死に対する強力な批判者でもある。^{[10] [11] [12] [13] [14] [15] [16]}様々な倫理的、医学的、法的考慮点や、オランダ^[17]、ベルギー^[18]、スイス、オレゴン^[19]の経験を踏まえ、彼は消極的安楽死だけでなく医師による自殺ほう助も場合によっては認められると主張している。人は死ぬ時間と場所をコントロールする能力を持つべきだ。コーエン＝アルマゴールの主張は、人は自律的な道徳的主体として、尊厳を持って扱われるに値するというものである。人を尊厳を持って扱うためには、その人の選択と人生における決断を尊重する必要がある。

したがって、コーエン＝アルマゴールは、それぞれのケースをその価値に基づいて判断し、患者のカテゴリーに関連する包括的な結論を導き出すことを控えるよう呼びかけている。詳細な行動ガイドラインを規定しようとする人もいるかもしれないが、結局のところ、ガイドラインは検討中の各患者に関連して判断され、評価されるべきである。滑りやすい坂を滑り落ちる恐怖は確かに具体的である。コーエン＝アルマゴールは、予防策と安全弁を規定している。実際の状況を通じて、医師による自殺ほう助の訴えは限定されている。^[8]

主要な研究結果 1: 患者と医師の関係 コーエン=アルマゴールは、i) 医師による自殺ほう助 (PAS) を支持し、安楽死に反対し、^[20]、 ii) 安楽死を法制化した国の既存の政策を調査し、^[15]、 iii) 社会的に責任のある用語と政策を求め、^[18]、iv) 安楽死が法的に認められている地域では医師と患者の信頼関係について具体的な懸念を提起するという、死ぬ権利理論を展開した。^[18] 基礎となる研究は、医師の患者に対する責任と、医師による自殺ほう助 (PAS) と安楽死が適切な医療の一部であるべきかどうかに焦点を当てている。さらに、この研究では、患者の自律性と人生の終わりにおける適切な医療を比較検討し、政策を形成する法律の力とその限界を明らかにしている。^[15] コーエン＝アルマゴールが共同起草したイスラエル臨死患者法は、患者と医師の関係、患者の自律性と意思決定能力の促進に大きな影響を与えました。2019年7月までに22,000人が事前指示書に署名し、保健省の保管庫に保管しました。^[21]

主な研究結果 2: 濫用の可能性 コーエン=アルマゴールの研究の重要な側面は、患者の権利と利益の保護に関するものです。^[20] かなりの数のケースで、医師は患者の同意なしに患者の寿命を縮めてきました。コーエン=アルマゴールは、「神を演じる医師」が地位と権限を濫用して、患者にとって最善ではない決定を下したケースが数多くあることを示しました。また、終末期ケアは、経済的考慮とリソースの不足のために妥協されることが多々あります。^[8] コーエン=アルマゴールは、終末期に適切な緩和ケアを受けることの重要性を強調しています。^[22]

主な研究結果 3: 患者の愛する人々の役割 この研究では、終末期に患者のベッドの周りにいる人々は必ずしも血縁者ではないことを強調しています。^[23] 患者の家族の最善の利益が患者の最善の利益と矛盾する場合には注意が必要です。家族が状況に対処できないために患者の寿命が短くなることもあります。患者の最善の利益を誰が定義するか (患者、医療スタッフ、患者のベッドの周りにいる人々) に関する研究では、潜在的な利益相反について議論し、末期患者の介護の結果であることが多い感情的消耗の結果に対する認識を高めています。^[24]

主要な研究結果 4: 事前指示 (AD) 研究では、事前指示 (AD) は十分なインフォームドコンセントの機会がないまま作成されることが多いことが明らかになっています。たとえば、米国では、高価なリソースを節約するために、医師が患者の最善の利益に反して AD を使用する場合があります。研究では、AD が無能力患者の終末期ケアに関する決定を容易にするという約束を果たしていないことが示されています。^[25] AD に関する多くの法的要件と制限は逆効果です。善意に基づいているにもかかわらず、患者の希望に反して、意図しない否定的な結果を生み出しています。^[23] Cohen-Almagor は、AD を使用する必要がある場合は、可能な限り明確かつ正確であるべきだと主張しています。患者の最善の利益に悪影響を与える可能性があるため、オープンな解釈と憶測は避ける必要があります。^[15] 認知症患者のADに関しては、明確で自発的でよく考えられた持続可能な終末期の要望を策定することができないため、細心の注意が必要である。^{[18] [8]}

主な研究結果 5: 終末期の臓器提供 この研究は高齢患者の権利を支持している。年齢は臓器の割り当てを決定する決定的な基準とすべきではないことを示している。年齢は患者の病状を決定する上で重要な変数であるが、健康に影響を与える他の、同様に重要な要因もある。80 代でも健康状態が概ね良好な人もいれば、40 代でも非常に健康状態が悪い人もいる。年齢基準は単純すぎる、一般的すぎる、包括的すぎる。これは難しくて悩ましい問題に対する都合のよい答えを提供している。この研究はまた、ベルギーでは安楽死と臓器提供の間に相関関係があることを示している。同様の懸念が最近カナダでも提起された。ベルギーでは、安楽死によるドナーが全肺ドナーのほぼ 4 分の 1 を占めていた。^[26] 懸念されるのは、脆弱な患者が臓器獲得のために安楽死を検討するよう駆り立てられる可能性があること、および死の処置の計画が時期尚早で患者の希望に反する可能性があることである。

コーエン＝アルマゴアは、表現の自由の範囲を定めることに、自身の研究の多くを費やしている。彼は、基本的な公民権の保護に役立つ原則を策定した。^[27]「攻撃原則」では、心理的攻撃を意図した表現は、身体的危害と道徳的に同等であるため、それを制限することは正当化できると主張する。^[28]好例は、イリノイ州最高裁判所がスコーキーでナチスに憎悪のデモを許可したことだ。コーエン＝アルマゴアは、この決定には欠陥があったと主張する。同様に、イスラエルのアラブの町でユダヤ人の人種差別主義者がデモ行進するのを許可したことにも欠陥がある。^[29]

1983年、コーエン＝アルマゴールは少人数のグループとともに、ホロコーストと人類への教訓について若者を教育することを目的とした「ホロコーストと英雄的行為の記憶の第二世代」組織をイスラエルに設立した。数年のうちに、この組織は2000人以上の会員を擁する国内最大のNGOの一つとなった。コーエン＝アルマゴールは1987年まで会長を務めた。彼にとってホロコーストの教訓は、不正に立ち向かうこと、少数派を保護すること、不当な迫害に抗議すること、そしてすべての人間の権利を促進することであると彼は言う。^[30]

コーエン＝アルマゴールはホロコースト否定論との戦いにますます力を入れている。最近、彼は英国でホロコースト否定論を違法にするよう求めている。これは、ホロコースト否定論が暴力を正当化し、ユダヤ人の殺害を呼びかける極端なヘイトスピーチだからである。^[31]

自由民主主義国家は、そのサブカルチャーの内部問題、特にその行為が非自由主義的である場合に、どの程度まで干渉できるのか。この問いは、コーエン＝アルマゴールの多文化主義に関する研究の多くを占めている。^{[32] [33]}ウィル・キムリカとの共著で、コーエン＝アルマゴールは、非自由主義的な少数派が他のグループを抑圧しようとしている場合、自衛の名の下に介入することは正当化されると主張している。コーエン＝アルマゴールとキムリカはさらに、ある国の法律を知った上でその国にやってくる移民の場合には、彼らに自由主義的な原則を押し付けることに異論はないと主張している。国民的少数派の場合、特に(a)彼らが強制的に大国に組み込まれた場合(パレスチナ人がユダヤ人国家への組み込みに関して主張しているように)、および(b)彼らが紛争解決のための独自の内部メカニズムを備えた、正式な政府を持っている場合、状況はより複雑である。このような状況では、国家による強制的な介入の正当な範囲は制限される可能性がある。

コーエン＝アルマゴールとキムリッカは、非リベラルな少数派グループ内で個人の権利の尊重を促進するためにリベラル派ができることがいくつかあると主張している。非リベラルな方法で統治する少数派は不当な行動をとるため、リベラル派にはそのような不当行為に反対し、そのグループが文化を自由化するために行うあらゆる努力を支援する権利、さらには責任がある。最も永続的な自由化は内部改革の結果であるため、グループ外のリベラル派が主に注力すべきは、この種の支援を提供することである。さらに、リベラル改革に対して、強制的でない方法でインセンティブを与えることもできる。コーエン＝アルマゴールとキムリッカはさらに、人権を保護するための地域的または国際的なメカニズムの開発を促進することを推奨している。^[34]

『共和国、世俗主義、安全保障』はフランスにおける多文化主義と世俗主義の対立をさらに詳しく描いている。^[35]

コーエン＝アルマゴールは人権・平和活動家である。行政拘留、^[36]宗教的強制、^[37]イスラエルにおけるアラブ人差別、^[38] 1982年のレバノン戦争、2006年のイスラエル・ヒズボラ戦争に反対する著作を残している。^[39]政教分離、女性や少数派の権利、患者の権利、東エルサレムをパレスチナの首都とするイスラエル・パレスチナ紛争終結のための二国家解決を支持した。^{[40] [41] 2000年、彼はガザ地区からの撤退を求める国際キャンペーンを開始し、この動きをパレスチナ国家（「ガザ・ファースト」）の始まりとみなした。2006年後半、彼はイスラエル・ヒズボラ戦争の悲劇的な立案者である}エフード・オルメルト首相への信頼を失った後、イスラエルの早期選挙を呼びかけた。このキャンペーンは、イスラエルが早期選挙を実施してオルメルト政権を終わらせた2009年2月に終了した。2009年、コーエン＝アルマゴールはイスラエルに対し、キャスト・リード作戦（2008～2009年）中のイスラエルの戦争行為に関するゴールドストーン報告書で言及されているすべての問題に対処するための国家調査委員会を設置するよう求めた。^[42] 2009年から2011年の間、彼はイスラエルとハマスの間で捕虜交換を行い、ギラッド・シャリートを帰国させるキャンペーンに従事していた。このキャンペーンは、ギラッドが家族と再会し、1000人以上のパレスチナ人がイスラエルの刑務所から釈放された2011年10月に終了した。2011年以来、コーエン＝アルマゴールは2国家解決を求めており、これがイスラエルとパレスチナの双方にとって唯一実行可能で公正な選択肢であると信じてきた。^[43]

コーエン＝アルマゴールは1980年代から平和活動家であり、近年は平和と紛争解決を研究の中心に据えている。政治と和平交渉に関わってきたことで、リーダーの思考プロセスに関する貴重な洞察を得たほか、多くの意思決定者、ファシリテーター、調停者、交渉者にアクセスしてきた。彼の研究では、それぞれの中東政策やイスラエルおよびパレスチナとの二国間関係の文脈における国際的プレーヤーの役割を分析している。^[44] コーエン＝アルマゴールは、1993年のオスロ合意開始から現在までの30年間にわたるイスラエルとパレスチナ解放機構（PLO）の和平交渉の詳細な分析を行っている。その調査は、オスロ、ストックホルム、ハープスンド会談の設計と設定、オスロでの不透明さ^[45] 、開催国が交渉陣営間の非対称な力関係に対処した方法に関連している。この研究の斬新さは、オスロ、ロンドン、ワシントン、エルサレムのアーカイブの調査、およびイスラエル、パレスチナ、米国、スウェーデン、ノルウェー、エジプト、英国の有力な意思決定者への半構造化詳細インタビューという一次資料に基づいていることである。^[46] コーエン＝アルマゴールの研究は、成功した和平交渉の経験に基づいている。^[47] 1993年以来失敗したイスラエルとPLOの和平プロセスのマイルストーン、和平をもたらさなかった根本原因、^[48] そして将来の交渉を成功させるための鍵、すなわちイスラエルとパレスチナの間で和平を実現するために何が必要かを説明している。^[49]

コーエン＝アルマゴールは、ほとんどのリベラル派とは異なり、自身の研究を民主主義世界に限定している。^[50]彼は、世界中のすべての国に関心があると明言している。なぜなら、彼は現実的であるがゆえに、自分の言っていることは適切だと考えているからだ。社会の中には、自由民主主義が推進する自由、寛容、自治、平等、正義といった道徳観念を拒否するところもある。国がこうした観念に基づいていないのであれば、こうした価値観について語っても無駄だろう。したがって、表現の自由、終末期、多文化主義に関する彼の実践的な提言は、民主主義世界に限定されている。^{[28] [8]}

• イスラエル・パレスチナ紛争の解決：イスラエルとPLO間の和平仲介、促進、交渉に関する批判的研究（ニューヨークおよびケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、近日刊行予定）
• 共和国、世俗主義、安全保障：フランス対ブルカとニカブ（2022）
• 公正で合理的な多文化主義：自由主義、文化、強制（2021）
• 中東の海岸（詩、ヘブライ語、1993年）
• 自由と寛容の境界（1994年、ヘブライ語版1994年、第2版1999年）
• スピーチ、メディア、倫理（2001年）、第2版2005年、トルコ語版2003年
• 尊厳を持って死ぬ権利（2001）
• オランダにおける安楽死（2004年）
• 寛容の範囲（2006）
• 民主的な捕獲（2007年）、ヘブライ語
• 航海（詩、ヘブライ語、2007年）
• インターネットのダークサイドに立ち向かう: フリーハイウェイにおける道徳的および社会的責任(2015)

• イスラエル民主主義の基本問題（ヘブライ語、1999年）
• 自由民主主義と寛容の限界（2000）
• 21世紀幕開けの医療倫理（2000年）
• 民主主義への挑戦: アイザイア・バーリンを讃え追悼するエッセイ(2000)
• 医学における道徳的ジレンマ（ヘブライ語、2002年）
• 岐路に立つイスラエル民主主義（2005年）
• 岐路に立つイスラエルの機関（2005年）
• イスラエルにおける公的責任（アサ・カシャー、オリ・アルベル・ガンツ共著、ヘブライ語、2012年）

• Google Scholarにインデックスされた Raphael Cohen-Almagor の出版物
• ハル大学中東研究センター