ツァンマ王子

ツァンマ王子（ワイリー語：Lha sras Gtsang ma ）は、チベットのサドナレグス王の長男でした。ブータンの伝統では、彼は東部地域の最初の王とされています。

ツァンマに関する最古の記述は Chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud に見られるが、これは一般にNyangrel Nyima Özerによる 12 世紀後半の作品であると考えられている。^{[1] [a]} 12 世紀後半から 13 世紀前半に Grags pa Rgyal mtshan によって起草された Bod kyi srid don rgyal rabs には、関連する 2 つの節がある。^[1]同様の節は、13 世紀後半の Nel-pa Pandita の Chronik Me-tog Phren-w にも見られる。^[1]後期のチベットの資料には、ツァンマを殉教させる傾向が強まっているものとして、 14 世紀頃に書かれたSba bzhed zhabs brtags paがある。 14世紀半ば、ダンパ・ソナム・ギャルツェンの作品『Rgyal rabs gsal ba'i me long』と、16世紀初頭のパオ・ツグラグ・スレングワの作品『Mkhas pa'i dga' ston』 。^[3]

ブータンの伝統の中でツァンマ語を包括的にカバーしている最古の文献は、1678年に東ブータンの僧侶によって書かれた「Rgyal rigs 'byung khungs gsal ba'i sgron me（王家の起源を照らすランプ）」である^{[4] [5]。}これより前は、東ブータンのドン・ダム・スムラ・バイ・センゲによる15世紀のテキスト「Bshad mdzod yid bzhin nor bu」にのみ言及されている。^[6]

グラグ・パ・リャル・ムツァンとネル・パ・パンディタはともに、ツァンマがサドナレグスの長男であると記している。^[1]前者は生年月日を記載していないが、パンディタは辰年（西暦800年）と述べている。 ^[1]他の資料はツァンマが長男であるという点と矛盾している。

グラグ・パ・リギャル・ムツァンとネル・パ・パンディタはどちらも細部に至るまで同一の物語を提供している。ツァンマはロ・ブラグ（別名ロ・モン）のブンタンに追放された。^[7]そこで彼は2人の女王、'ブロム・ブザ'・レグス・ルジェとスナ・ナム・メ・ルジェ・テウ（別名スナ・ナム・マン・モ・ルジェ）に毒殺された。^[7]アルドゥッシの意見では、これらはより詳細な物語から断片的に抽出されたものである。^[7]ニャングレル・オゼルによる唯一の現存するテキストは、そのような仮説を支持している。より詳細な内容が同じ枠組みに統合されている。毒殺された後、ツァンマはパロ渓谷を経由してブータンに入り、宗教的財宝と王室文書（チベットから持ち帰った）を隠すためにスピャル・カの岩窟を訪れ、最終的にそこに埋葬された。^{[8] [b]}

後のチベットの資料は、この大まかな物語（亡命、毒殺、ブータンへの旅）を裏付けるが、細部を微調整してツァンマを仏教徒の殉教者としている。^[3]パオ・ツグラ・スレングワは、多くの僧侶、学者、翻訳者が亡命中のツァンマに同行してツァン・ポを渡ったが、ツァンマはそこで無実を主張したが亡命を決意し、引き返すよう求めたと付け加えている。^{[3] [c]}菩提樹（17世紀中頃）の中で、大五世は彼を涅槃の探求者としてはっきりと描写している。^[10]

ブータンの資料はチベットの資料を引用しているが、亡命と死については一切触れていない。その代わりに、ブータンでのツァンマの偉業について非常に詳細な物語が作られている。^[11]リギャルの記録によると、ツァンマは短期間滞在した後、西ブータンを離れ、東のチベット国境のタワンに向かった。^[12]しかし、タワンはチベットの権力闘争の影響をまったく受けず、ブログ・ムド・グスムのブツァン・ムカルに戻った。^{[12] [d]}そこで、ツァンマはミザムパ（川に囲まれた高地の谷）の場所を砦の建設地として選んだ。^{[14] [e]}

グラグ・パ・リギャル・ムツァンもネル・パ・パンディタも彼の結婚や問題​​については何も言及していないが、彼の子孫が亡命先の領土を統治することについては同意している。^[7]後のチベットの資料はこれらの点については何も語っていない。

リヤル・リグスによれば、ツァンパはミザムパ出身で聖なるアミビャン・チュブ・ドレ・ブコルの子孫であると主張するアミドン・グルブ・ルギャルの娘と結婚していた。^[17]この結婚で彼には2人の息子が生まれた。クリミ・ライ・ドバン・ピュグとグチェス・ブ・ムトーン・レグ・ブツンである。2人がツァンパの後を継いだ。^[18]数年のうちに、ツァンパの一族は並外れた名声を博し、クリミはタワンに世襲統治を確立するよう求められ、そこでその一族はカムス・パ・ジョ・ボとして知られるようになった。^[18]グチェス・ブはミザムパ（ミジンパ）の統治者として留まり、2人の息子、ゴン・ドカル・ルギャルとドパル・ブスケド・ダールは隣接する領土の統治を確立していった。^[18]彼らは国民から暖かく歓迎され、王室の威信と政治的安定の授与につながった。^[18]ツァンマの初期の子孫からは20以上の氏族が生まれ、ブータン全土に王権を確立したとされている。^[19]

ブシャド・ムゾドは、ブータンのすべての統治者はツァンパの子孫であると単純に記しており、読者は詳細についてはツァンパの記録を参照するよう求められた。^[6]

• Ardussi, John A. (2007a)。「Lha Sras Gtsang Ma に関連するブータンの城跡と洞窟の予備調査」。Ardussi, John A.、Pommaret, Francoise (編)。ブータン: 伝統と変化 - IATS 第 10 回セミナー議事録、2003 年。Brill のチベット研究図書館。Brill。ISBN 978-90-474-2023-1。
• アルドゥッシ、ジョン A. (2007b)。 「ガワンのrギャルリグと東ブータンとシャルモンの氏族の歴史に関するメモ」。 『Prats』、ラモン N. (編)。『パンディタとシッダ：E・ジーン・スミスを讃えるチベット研究』アムニエ・マッチェン研究所。ISBN 978-81-86227-37-4。
• ハーシュバーグ、ダニエル・アレクサンダー（2016年）。『蓮華生まれの人を思い出して：チベット黄金時代史におけるパドマサンバヴァ』サマービル、マサチューセッツ州：ウィズダム出版。ISBN 978-1-61429-231-9。
• 水野一晴、天波ロブサン（2015）、水野一晴、天波ロブサン（編）、モンユルへのチベット王子の到来と氏族の設立、インド・アルナーチャル・プラデーシュ州のヒマラヤの自然とチベット仏教文化：モンユルの研究、国際地理学展望、東京：シュプリンガー・ジャパン、pp. 13–30、doi：10.1007/978-4-431-55492-9_2、ISBN 978-4-431-55492-9
• ホワイトクロス、リチャード（2017）。「取っ手のない鍋のように：中世ブータンの法律、意味、実践」。 カイエ・デ・エクストリーム・アジー。26 ：87–104。doi ：10.3406 /asie.2017.1490。ISSN 0766-1177。JSTOR 26606608  。