現在

「現代」はセーレン・キェルケゴールの哲学における概念である。現代の定義は、キェルケゴールの著作『二つの時代：文学評論』に見られる。

私たちの時代は本質的に、情熱のない理解と反省の時代であり、一時的に熱狂し、抜け目なく平静に戻る時代です。…浅瀬で泳ぐことに危険な喜びがないのと同じように、私たちの時代には行動や決断はありません。

— キルケゴール、セーレン、『二つの時代: 文学評論』^[1]

キルケゴールは、現代は情熱のない怠惰によって倫理的概念の意味を失っていると主張している。概念は今でも使われているが、情熱によって生み出され、一貫した行動を生み出す人生観から切り離されているため、すべての意味が失われている。^[2]

キルケゴールは、マスコミから攻撃を受けた海賊事件の直後の 1846 年にこの本を出版しました。この本では、マスコミだけでなくマスコミが奉仕する大衆も攻撃しています。彼は、関係を築く基盤として、抽象的な時間や世論に反対しています。彼は、18 の啓発的講話の中で個人について書きましたが、ここでもその範疇にとどまっています。

新聞は情報を仲介し、個人はこの仲介の影響に基づいて参加していました。キルケゴールは、「現実の」人々は抽象的な世論に直面しても具体的なアイデンティティを維持するべきだと助言しました。彼は次のように書いています。

ますます多くの人々が、何かもっと大きなことを成し遂げるために、神にとってとても重要で喜ばしい人生の静かでささやかな仕事を放棄しています。人生の関係をより高次の関係で考えるために、最終的には全世代が代表者となるのです。誰が代表するのか…誰を代表しているのか、そして誰がこれらの関係について考えているのか…誰のために考えているのか、見つけるのは簡単ではありません。

現実の瞬間と現実の状況が、それぞれが何かである現実の人々と同時に起きていることが、個人を支える助けとなる。しかし、公衆の存在は状況も同時性も生み出さない。新聞の個々の読者は公衆ではないし、たとえ少しずつ何人かの個人、あるいは全員が新聞を読むようになったとしても、同時性は欠けている。公衆を集めるのに何年も費やしたとしても、それでも同時性は生まれないだろう。個人が非論理的に形成するこの抽象化は、個人を助けるどころか、当然個人を拒絶する。実際の瞬間に出来事について意見を持たない人は、多数派の意見、あるいは口論好きなら少数派の意見を受け入れる。しかし、多数派も少数派も現実の人々であり、だからこそ個人は彼らに従うことで助けられるのだということを忘れてはならない。それに対して、公衆は抽象化である。セーレン・キェルケゴール『現代』（1846年）ドルー訳1962年p.44, 61

『現代』と二つの倫理宗教小論文は、もともと1940年にウォルター・ローリーとアレクサンダー・ドルーによって翻訳されました。その後、1962年に、アレクサンダー・ドルーの『現代』の翻訳は『天才と使徒の相違について』とともに出版されました。 ^{[3]この翻訳には}ウォルター・カウフマンによる長い序文が付けられています。

アンソニー・ラッド、ジョン・ダヴェンポート、アラスデア・マッキンタイア^{[4]を含む現代の哲学者の多くは、この概念を}ニヒリズムの分析に応用しています。例えば、ヒューバート・ドレフュスは、エッセイ「現代における匿名性とコミットメント」の中で、「常にニヒリズムに関心を持っていたキルケゴールは、彼の時代は、地位や価値のあらゆる違いを平準化する無私無欲な反省と好奇心によって特徴づけられると警告している」と主張しています。^[5]

他の思想家は、この概念を群集行動や群衆心理の症状として適用しています。ノーマン・リルガードは、現代は「本当の行動ではない『群衆行動』以外の何ものもできない」と主張しています。^[6]

• 平準化

• セーレン・キェルケゴール『現代』1846年、『歴史ガイド』からの引用（アレクサンダー・ドルー訳（ニューヨーク：ハーパー・トーチブックス、1962年[1940年]）からの翻訳を修正）
• グレゴリー・B・サドラー、「実存主義：セーレン・キェルケゴール、「現代」」、2012 年 6 月 5 日。YouTube。
• ストームの現代論評