ピーター・C・ホジソン

ピーター・クラフツ・ホジソン（1934年2月26日生まれ）^[1]は、アメリカの神学者であり、ヴァンダービルト大学神学部のチャールズ・G・フィニー名誉神学教授であり、1965年から2003年まで同大学で教鞭を執った。 ^[2]彼は、19世紀ドイツの哲学者ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの著作の世界有数の翻訳者の一人とみなされている。^[2]

ホジソンはプリンストン大学で歴史学の学士号（1956年）を取得し、イェール大学で文学士、修士、博士号（1959、1960、1963年）を取得しました。^[3]ホジソンはヴァンダービルト大学で38年間、キリスト論、^[4]神の教義（三位一体）、解放の神学、^[5]歴史の神学、19世紀のプロテスタント神学などの問題に重点を置き、現代神学と組織神学を教えました。組織神学への主な貢献は、 『自由の新生：束縛と解放の神学』（1976年）、^{[6] 『}歴史の中の神：自由の形』（1989年）、^[7]『聖霊の風：建設的なキリスト教神学』（1994年）です。^[8]   19世紀の研究対象には、GWFヘーゲル、^[9] FCバウアー、^[10] DFシュトラウス、^[11]ジョージ・エリオット^[12]（メアリー・アン・エヴァンス）などがある。ヘーゲルとバウアーの作品の新版や翻訳を出版している。^[2] 1975年から2001年の間に3回にわたりヴァンダービルト大学大学院の宗教学部長を務めた。^[2]

教職を引退した後、ヴァンダービルト大学は彼をチャールズ・G・フィニー神学名誉教授に任命した。ホジソンと妻のエヴァ・フォーナディ・ホジソンは、神学や倫理学の研究を希望する学生のためにヴァンダービルト大学に奨学金を寄付した。^[2]

ホジソンは1960年にエヴァ・サラ・フォーナディと結婚した。^{[2]エヴァは2024年に亡くなった。ピーターは引退後も}テネシー州ナッシュビルに住み続け、夏はペンシルベニア州イーグルスミアで過ごしている。ホジソンは米国長老派教会の牧師である。^[13]

ジョージ・エリオットのヒントに従って、ホジソンは神学が現実の想像上のバリエーションを提供する一種のフィクションであると信じています。^[12]しかし、まず小説家による詳細な描写、人間の態度、感情、行動の微妙な違い、人間社会を特徴付ける曖昧さや悲劇的な失敗など、現実に目を向けなければなりません。今日、多くの神学者や説教者は現実を避けています。彼らは物質世界や人間の文化との誠実な関わりよりも、逃避や空想を提供しています。超自然主義や奇跡への傾向は、この逃避の最も明確な証拠であり、多くの宗教的な人々の間で奇跡への関心が何世紀にもわたって衰えていません。問題は、より多くの人々がもはやそのような世界観に説得力を感じず、宗教との関わりから撤退していることです。彼らは世俗的で科学的な世界に住んでおり、彼らの価値観はそれに応じて決定されます。これらは定量的測定、快楽、利他主義の価値です。これは今日ほとんどの人が生きている現実ですが、神学と教会は現実から切り離されており、多くの点で現実離れした別の世界を提示しています。実際、人生は厳しく、容赦ない力、つまり自然の力、病気や疾患、老化に対する人間の体の脆弱性、感情、攻撃性、憂鬱を伴う人間の精神との長く、しばしば落胆させる闘いです。

ホジソンによれば、神が歴史に介入して奇跡的に人々を救うという信念は説得力がない。^[14]神が場合によっては（我々の利益になる場合）これを行うことができるのであれば、至る所に存在する膨大な苦しみを防ぐために、歴史上の大惨事を帳消しにするために、文明が与えている損害から環境を保護するために、神が常に介入しないのはなぜだろうか？ 神は、多くの人が神をそのように考えているようだが、世界で起こっていることをコントロールする魔術師ではない。キリストは、身代わりの死を遂げて我々を行為の責任から解放する神聖な救世主ではない。神とキリストについての素朴な考えが、世界における宗教の無意味さの原因である。神学は、我々が実際に経験する人生の現実を考慮に入れた形で神とキリストの概念を再構築するという困難な仕事にあまり関心がないようだ。これらの現実は、神学が受け入れる心があれば、神学に資源を提供します。抑圧された人々の解放闘争、フェミニズムと性差の意識の高まり、宗教的および文化的伝統の多元性、いとも簡単にバランスを崩す可能性のある広大な生態系への人間の参加などです。

神学は、これらの現実に想像力を働かせたバリエーションを提供します。ここで理想性が関係してきます。ヘーゲルに倣って、ホジソンは、神は最高の理想性、つまり純粋な精神と絶対的な合理性であると主張します。^[15]神は創造的可能性、想像力、新奇性、目的の源です。神は存在の中の存在ではなく、物質的実体や自然の力ではありません。神には物理的性質がなく、物質的な物体のように測定したり、計量したり、使用したりすることはできません。神は観念であり、人間の観念であることは確かですが、客観的に自己実現し、自立した観念でもあります。理想性がなければ、宇宙は意味のない自然の力の巨大で魂のない相互作用になるでしょう。神の理想性には、善良さ、愛、自由、信頼性、コミュニティ、過剰と関連付けられる価値が含まれます。この理想性はそれ自体から発して、それ自体とは異なるもの、つまり物質的かつ精神的な世界を創造します。この世界は独自の力と自律性を持ち、しばしばうまくいかず、互いに衝突し、悲劇的で破壊的な結果を生み出します。私たちが「精神」と呼ぶものは、物質世界と人間世界に具現化された理想です。神は絶対的な精神であり、それは神が神自身の中に、神以外のすべてと関係する有限の精神の世界を超え、それを包含することを意味します。

人々は、純粋に抽象的で合理的な意味でしか理想を知りません。哲学の歴史におけるカントからヘーゲルへの進歩は、抽象的な合理性から具体的な歴史性への進歩です。ヘーゲルは、歴史は神の理念と人間の情熱の織り交ぜから構築され、歴史は自由の意識の進歩であると述べています。理念は価値と方向性を提供し、情熱はエネルギーと動きを提供します。歴史には意味がありますが、闘争と対立もあります。絶対的な理念としての神が歴史に価値と方向性をどのように提供するかは、最も難しい神学的質問の1つです。つまり、神が歴史の過程を侵害することなく歴史の中で効果的に行動する方法です。ヘーゲルとホワイトヘッドは同じ答えを指摘しています。つまり、神の価値観と指導は、人間の反応を求める誘い、パターン、招待状として機能するということです。反応がなければ、神のパターンに従って歴史を形成する決意がなければ、歴史の中で神が効果的に存在することはありません。^[16]

人間はしばしば、自分の目的と理想的な目的を混同します。人間には具体的なパラダイムが必要であり、キリスト教徒はイエス・キリストがこのパラダイムであると信じています。ホジソンの見解では、イエスは神の霊に満たされた人間であり、教えと模範、そして十字架上の死を通して、世界における神の働きの代理人となります。イエスだけがそのような代理人ではありません。他の宗教や文化にも、モーゼ、ムハンマド、ブラフマン、ブッダなど、独自のパラダイム的な代理人がいます。これらの代理人の間では、善と悪について幅広い合意があるようですが、それは彼らの非常に現実的な違いを否定するものではありません。歴史は、ソクラテスやプラトンからディートリッヒ・ボンヘッファーやマーティン・ルーサー・キング・ジュニアまで、道徳的および知的指導を提供した他の偉人を輩出してきました。彼らは皆、神の理念の化身であり、自由の意識の進歩に貢献しています。この進展は決して完結しない。なぜなら、歴史は喜劇と悲劇、自由と抑圧、善と悪の混合だからである。キリストの十字架上の神の死は、悲劇が神の命に取り込まれ、そこで否定されることを意味する。それは否定された要素として継続し、この否定はキリスト教徒に歴史の悲劇的な対立に立ち向かう勇気を与える。したがって、キリストはキリスト教徒にとって、歴史における神の規範的パラダイムである。^[17]

• 自由の形：ヘーゲルの世界史哲学の神学的観点からの考察（オックスフォード大学出版、2012年）^[18]
• ヘーゲルとキリスト教神学：宗教哲学講義を読む（オックスフォード大学出版、2005年）^[19]
• ジョージ・エリオットの小説における神学：現実の背後にある謎（SCM Press and Fortress Press、2001年）^[12]
• 聖霊の風：建設的なキリスト教神学（ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、1994年）^[8]
• 歴史の中の神：自由の形（アビンドン・プレス、1989年）^[7]
• 教会の再考：新しいパラダイムにおける教会の自由（フォートレス・プレス、1988年）^[20]
• 自由の新生：束縛と解放の神学（フォートレス・プレス、1976年）^[5]
• イエスの言葉と存在：キリスト論の試論（フォートレス・プレス、1971年）^[4]
• 歴史神学の形成：フェルディナンド・クリスチャン・バウアーの研究（ハーパー＆ロウ、1966年）^[21]

• 新約神学講義、フェルディナンド・クリスチャン・バウアー著（ホジソン編、ロバート・F・ブラウン訳、オックスフォード大学出版局、2016年）^[22]
• キリスト教教義の歴史、フェルディナンド・クリスチャン・バウアー著（ロバート・F・ブラウンとの共訳、オックスフォード大学出版局、2014年）^[23]
• ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル著『世界史の哲学講義』 （ロバート・F・ブラウンとの共訳、オックスフォード大学出版局、2011年）^[24]
• 神の存在証明に関する講義、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル著（編集・翻訳、オックスフォード大学出版局、2007年）^[25]
• ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル著『宗教哲学講義』全3巻（ロバート・F・ブラウン、J・マイケル・スチュワート共編訳、カリフォルニア大学出版局、1984-87年、オックスフォード大学出版局より2007年再版）^[26]
• キリスト教神学の読み物（ロバート・H・キング編、フォートレス・プレス、1985年）^[27]
• キリスト教神学：その伝統と課題への入門、建設的神学作業グループ（ロバート・H・キングとの共編、フォートレス・プレス、1985年）^[28]
• デイヴィッド・フリードリヒ・シュトラウス著『イエスの生涯の批判的考察』 （ジョージ・エリオット訳、ホジソン注釈付き新版、フィラデルフィアおよびロンドン、1972年）^[29]
• 教会史の記述について、フェルディナンド・クリスチャン・バウアー著（編集・翻訳、オックスフォード大学出版局、1968年）^[30]