ケニアにおける汎アフリカ主義

ハリー・トゥクは、ケニアのキクユ地方で生まれた著名な演説家で、その名声は1910年代にまで遡る。彼はウガンダ人や他のアフリカ人と共に、彼らの力を拡大し、イギリスによって課せられた不公平な経済的・社会的状況を暴露するために活動した。^{[ 7 ]}ハリー・トゥクは、依然として植民地支配下にあったケニアにおけるインド移民に関する立場から、アフリカとアジアの同盟を推進する先駆者であることを証明した。^{[ 7 ]}

ジョモ・ケニヤッタ（本名カマウ・ンゲニ）は、1889年にキアンブのガトゥンドゥ地区でキクユ族の出身として生まれた。 ^{[ 8 ]}ケニヤッタは、1921年から1926年までナイロビ市議会で働いたことでケニアの政治に足を踏み入れた。^{[ 8 ]} 1925年には、ヒルトン・ヤング委員会によって引き起こされた土地問題に対処していたキクユ地域の代表として選出された。^{[ 8 ]}

1928年、彼は「和解者」を意味するムイグウィタニア紙の発行に協力した。この新聞は二次的にキクユ文化の振興に使われたが、同時に「公共の利益」という考え方を推進し、部族間の相違の和解に焦点を当てていた。この汎アフリカ主義的な民族主義は、後に独立後の彼の政治キャリアに反映されることになる。^{[ 9 ]} 1930年代の大半を、ケニヤッタはイギリスで過ごし、経済学を学び、アフリカ人の不満を議会に請願し、先住民の言語を教えた。^{[ 9 ]}

1945年、ジョモ・ケニヤッタはパンアフリカ第5回大会に参加し、そこでクワメ・エンクルマなどの他の著名なパンアフリカ主義者と知り合った。^{[ 10 ]} 1946年にキクユ地域に戻った後、彼は3度目の結婚でパンアフリカ主義への献身を示した。彼は部族の壁を打ち破ることを信じており、一夫多妻制が政治的権力をもたらすと信じていた。

長老の伝統は、植民地に植え付けられた官僚制モデルから、植民地以前のアフリカ政治の特徴であった「非常に父権主義的」なルーツへと政治を回帰させた。彼は、部族の痕跡をすべて排除することは不可能であり、政治エリートによる彼の権威の拒絶につながる可能性があると信じていた。これは、彼が首相として、ケニア議会と協力する単なる行政上の名目上の指導者ではなく、ケニアというより大きな「部族」の父親のような存在として政権を担うことを意味した。これは、「国家の事柄への関与から身を引き、背後で神のような立場から舞台を支配する」ことを意味した。^{[ 8 ]}これらすべては、より伝統的な政治構造に馴染みのあるシンボルに頼ることで、容易に国民国家へと移行できる汎アフリカ主義へと結実した。

戦士の伝統は、長老の伝統を補完し、補完するものであり、どちらの伝統も植民地化の際に植え付けられた西洋の構造の影響を抑圧することを目的としていたが、既存の政治的シンボルや文化への親しみも伴っていた。この伝統は、アフリカの政治文化を特徴づける積極的な戦闘的攻撃の伝統である。この伝統はケニヤッタ以前から存在しており、学者たちは「アフリカ人が植民地支配に対して行った初期の武装蜂起こそが、この大陸における近代ナショナリズムの起源である」と考えている。^{[ 8 ]}ケニヤッタは、マウマウ兵士を扱い、反逆民兵から「長老」の守護者へと変貌させた際に、この考えをケニアの政治領域に注入した。この伝統は、現代のケニアの政治にも見られる、強い汎アフリカ主義的な自立の倫理によって特徴づけられる。

ケニアにおける汎アフリカ主義は、主に国民の国家への忠誠心と、特に若い世代の間での部族主義に対する絶え間ない抵抗運動を通して感じられてきた。^{[ 14 ]}国際社会では、政治的な対話がますます活発化している。ガーナで開催された最近の汎アフリカ会議では、ケニアが「統治評議会（GC）と国際準備委員会（IPC）の緊急会合で全会一致で採択されたロードマップ」に協力しようとしないことを非難することに多くの時間を費やした。^{[ 15 ]}このロードマップには、アフリカ諸国を一つのアフリカ国家に統合し、離散したアフリカの人々をその国家に統合するという3段階のプロセスが含まれている。ケニアは依然として世界の汎アフリカ主義の中心地の一つであるが、主権を維持したいという彼らの願望は、政治的に統一された汎アフリカ主義への期待を制限している。^{[ 16 ]}