オキエク族

オキエク族

オギエク
ケニアのオギエック族の男性
総人口
52,596 [1] (2019年国勢調査)
言語
オギエク
関連民族
カレンジン族、 特にアキエ

オキエク族（オギエク： [ oɡiɛk]）は、オギエク族やアキエク族とも呼ばれ、タンザニア^[要出典]、ケニア南部（マウ森林）、ケニア西部（エルゴン山森林）に居住する南部ナイル川流域の民族である。2019年のオキエク族の人口は52,596人であったが^[1]、アキエク語を話す人の数は500人ほどであった。^{[2] [疑わしい–議論する]}

1903年、CWHobleyはケニア西部に住む狩猟採集社会であるオキエク族の11のコミュニティを記録した。彼は、いくつかのセクション全体がバイリンガルであり、独自の言語に加えてマサイ語、キプシギ語、ナンディ語のいずれかを話していたことを指摘した。^[3]

狩猟採集民のコミュニティはケニア東部の高地にも住んでおり、地元の伝統では「グンバ」や「アティ」という名前で知られていました。^[4]

オギエク語話者の多くは周辺民族の言語に転向しており、タンザニア北部のアキエク族は現在マサイ語を話し、ケニアのキナレのアキエク族は現在ギクユ語を話している。^[要出典]オギエク族はケニアとタンザニアの狩猟採集民のさまざまなグループのうちの1つであり、ドロボ族またはンドロボ族（マサイ語源で現在は軽蔑的と見なされている用語）という用語が適用されている。

オギエク族はケニア政府に対して不当な扱い、特に土地を不法に奪われたとして数多くの訴えを起こしてきた。^[5] ティムセール社は長年にわたりその地域で森林伐採に取り組んでいる。^[6]同社はケニヤッタ元大統領とモイ元大統領の親族によって一部所有されている。^[6]

2022年6月23日、アフリカ人権裁判所は、ケニア政府はオキエク族に対し、数十年にわたる物質的・精神的損害に対する賠償として1億5,785万シリングを支払い、彼らの先住民族としての権利を認め、先祖代々の土地の正式な所有権を取得できるよう支援しなければならないとの判決を下した。^[7]

• ブラックバーン、ロデリック H. (1970、2011 年改訂)「ケニアのオギエク族に関する研究の予備報告」ディスカッション ペーパー No. 89、ナイロビ大学カレッジ、pp. 1-10
• ブラックバーン、ロデリック H. (1971)「オキエク社会、文化、人格におけるハニー コンプレックス」ミシガン州立大学人類学部博士論文。ミシガン大学マイクロフィルム オフプリント。
• ブラックバーン、ロデリック H. (1973)「オキエク陶器: 中央ケニア先史時代の証拠」『アザニア、英国東アフリカ研究所誌』pp. 55-70。
• ブラックバーン、ロデリック H. (1974)「オキエク族とその歴史」『アザニア、英国東アフリカ研究所誌』pp. 139-157。
• ブラックバーン、ロデリック H. (1976)「オキエクの歴史」 (1974、上記) の改訂・増補版、『1900 年以前のケニア、8 つの地域研究』 (BAOgot 編)、イースト アフリカン パブリッシング ハウス、ナイロビ、pp. 53-83
• ブラックバーン、ロデリック H. (1982)「オキエク（ケニアの人々シリーズ）」、エバンス・ブラザーズ・リミテッド、ロンドン。pp. 1-42。
• ブラックバーン、ロデリック H. (1982)「ミルクとハチミツの地、オキエク族の森と近隣への適応」『バンド社会の政治と歴史』E. リーコックと R. リー編、ケンブリッジ大学出版、pp. 283-306
• ブラックバーン、ロデリック H. (1985)「社会統制と資源配分のメカニズムとしてのオキエクの資源保有と領土性」『アフリカの言葉と歴史』（国際会議「アフリカの狩猟採集民」議事録。ケルン、1985 年 1 月）SUGIA、バンド 7.1、pp. 61-82。
• ブラックバーン、ロデリック H. (1992)「オル・プシモル/マサイ・マウ森林の人間による利用」森林局および国立資源研究所 (英国)。pp. 1-71。
• ブラックバーン、ロデリック H. (1993)「ケニアのオキエク」『危機に瀕した社会に関する世界人権報告書、人々の状態』、ボストンのビーコン プレス社による Cultural Survival のために出版。
• ブラックバーン、ロデリック H. (1996)「東アフリカの分裂、融合、採集民: 多様性と統合のプロセスのマクロおよびミクロ分析」『20 世紀の採集民の文化的多様性: アフリカの視点』スーザン・ケント編、ケンブリッジ大学出版、pp. 188-212。
• ハイネ、ベルント (1973) 'Vokabulare ostafrikanischer Restsprachen'、Afrika und Übersee、57、1、38–49 ページ。
• クラッツ、コリン A. (1981) 「オエクは本当にマサイですか? それともキプシギですか? それともキクユですか?」 カイエ デチュード アフリカーヌ。 Vol. 79 XX:3、355–68ページ。
• Kratz, Corinne A. (1986)「民族的交流、経済的多様化および言語使用：KaplelachおよびKipchornwonek Okiekとの研究報告」Sprache und Geschichte in Afrika、7、189-226。
• Kratz, Corinne A. (1989)「オキエクの陶工とその製品」。J . Barbour および S. Wandibba 編著『ケニアの壺と陶工』 。ナイロビ: オックスフォード大学出版局。
• Kratz, Corinne A. (1994) 『パフォーマンスに影響を与える: オキエク女性の入会式における意味、動き、経験』ワシントン DC: スミソニアン協会出版局。
• Kratz, Corinne A. (1999)「ケニアのオキエク」『狩猟採集民：現代の狩猟採集民百科事典』 リチャード・リー、リチャード・デイリー編、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、pp. 220-224。
• Kratz, Corinne A. (2000)「マサイ族とオキエク族のビーズ細工におけるジェンダー、民族性、社会的美学」『アフリカの牧畜制の再考：ジェンダー、文化、家父長制牧畜民の神話』 ドロシー・ホジソン編著。オックスフォード：ジェームズ・カリー出版社、pp. 43-71。
• Kratz, Corinne A. (2001)「会話と人生」。『アフリカの言葉、アフリカの声: 口述歴史における批判的実践』。Luise White、Stephan Miescher、David William Cohen 編。ブルーミントン: Indiana University Press、pp. 127–161。
• Kratz, Corinne A. (2002) 『The Ones That Are Wanted: Communication and the Politics of Representation in a Photographic Exhibition』バークレー: カリフォルニア大学出版局。
• Kratz, Corinne A. (2009)「さまざまな状況でのコミュニケーションの共鳴: ケニアにおける結婚の取り決め、入会式、政治集会」『儀式コミュニケーション』。エレン・バッソとギュンター・ゼンフト編。オックスフォード: Berg Publishers。
• Kratz, Corinne A. (2010) 『Affecting Performance: Meaning, Movement and Experience in Okiek Women's Initiation』ツーソン: Wheatmark (1994 年の書籍の再版)。
• Kratz, Corinne A. (2012)「儀式、居間、アルバム: 1990 年代の Okiek の写真展示方法」『アフリカの写真: 民族誌的視点』、リチャード・ヴォークス編、オックスフォード: ジェームズ・カリー、pp. 241–265。
• フランツ、ロットランド (1982) Die Südnilotischen Sprachen: Beschreibung, Vergelichung und Rekonstruktion (Kölner Beiträge zur Afrikanistik vol. 7)。ベルリン：ディートリッヒ・ライマー。(特に26ページ、138-139ページ)

• オギエク族
• ケニアのオギエク族の闘争（YouTube 動画）