オベド・エドム

オベド・ エドム（オベド・エドム、ヘブライ語： עֹבֵד אֱדֹם ）は、ヘブライ語で「エドムのしもべ」を意味する聖書の名前で、サムエル記第2章と歴代誌第1章、第2章に登場します。これらの節の関係は、この名前が使われている様々な節の関係についての不確実性や意見の相違を示す学術的議論の対象となっています。^{[1] [2] [3] [4]}

以下のセクションは、ヘブライ語聖書におけるオベド・エドムという名前に関するすべての言及を反映しています。

サムエル記上 4 章では、近隣の民族であるペリシテ人がアフェクの戦いでイスラエル人の聖なる物である「神の箱」としても知られる契約の箱を奪取します。ペリシテ人はその後、箱を自国の領土に持ち込み、神はペリシテ人を病気で攻撃します (サムエル記上 5 章)。最終的に、ペリシテ人は箱を安全に保管できないことに気づき、2 頭の牛に引かせた荷車に箱を載せ、和解の供物とともにイスラエル人に返します (サムエル記上 6 章)。その後、イスラエル人は箱を「アビナダブの家」に運び、20 年間そこに置きます (サムエル記上 7:1-2)。

結局、イスラエルの王ダビデは、箱を「アビナダブの家」からエルサレムの新しい要塞に運ぶことを決意します (サムエル記下 6:1-2)。箱は、祝賀ムードの中、アビナダブの息子ウザとアヒオが引く牛車に載せられます(サムエル記下 6:3-5)。ある時、牛が引く箱が激しく揺れ、ウザが箱を支えようと手を差し出すと、神はウザを殺します (サムエル記下 6:7)。ダビデは、箱を自分の町に移す計画を一時的に断念します。

それでダビデは主の箱をダビデの町に移すことを好まず、それをガテ人オベデ・エドムの家に運び入れた。主の箱はガテ人オベデ・エドムの家に三か月間とどまっていたが、主はオベデ・エドムとその全家を祝福された。^[5]

ダビデは主がオベドエドムの家を祝福したと聞いて、当初の計画通り、契約の箱をエルサレムに移すことを決意します。^[6] F. ガーディナー牧師は、エリコットの現代読者のための解説の中で、「これは嫉妬や、臣下（オベドエドム）から祝福を奪いたいという願望を意味するものではありません。契約の箱をエルサレムに運ぶことが彼の本来の目的でしたが、彼は苛立ちと恐怖のあまり、それを止めたのです。彼は今、そのような恐怖が根拠のないことだとわかり、未完の行動を完了させました。」と強調しています。^[7]

歴代誌上13章には、ウザの死に関する出来事も記されています。ウザの死後、聖書にはこう記されています。「その日、ダビデは神を恐れて言った。『神の箱をどうやって自分のところに運び入れたらよいのか』。それでダビデは箱をダビデの町の彼のところへ移さず、ガテ人オベデ・エドムの家に運び入れた。神の箱はオベデ・エドムの家族のもとに3か月間とどまったが、主はオベデ・エドムの家とそのすべての所有物を祝福された」（歴代誌上13:12-14）。^[8]

歴代誌上 14 章では、ダビデの国際関係における成功、数人の子供の誕生、ペリシテ人との戦争での勝利など、ダビデの王国のさまざまな詳細が語られています。ペリシテ人との戦いの後、物語は再び箱舟に注目します。

「そして[ダビデ]はダビデの町に家を建て、神の箱のために場所を整え、天幕を張った。そしてダビデは言った。『神の箱を運ぶのはレビ人だけだ。主は彼らを主の箱を運び、永遠に主に仕える者として選ばれたのだ』」(歴代誌上15:1-2、1917年ユダヤ出版協会訳)。それからダビデは集会を招集し、箱を運ぶ準備のために多数のレビ人を集めた(15:3-11)。ウザの災難を思い起こしながら、ダビデは事件の再発を避けるために箱の適切な取り扱い方について指示を与えた(15:12-13)。レビ人は準備を整え、適切な方法で箱を運んだ(15:14-15)。それからダビデはレビ人に、楽器を演奏したり歌ったりするレビ人を任命するように言った(15:16)。

「そこでレビ人は、ヨエルの子ヘマンとその兄弟ベレクヤの子アサフ、メラリの子孫の兄弟クシャヤの子エタン、そして彼らと共に、門番の兄弟ゼカリヤ、ベン、エリファレフ、ミクネヤ、オベデ・エドム、エイエルを任命した」（15:17-18）。^[8]

「そこで、ヘマン、アサフ、エタンが青銅のシンバルを持って歌い、ゼカリヤ、アジエル、マアセヤ、ベナヤがアラモテの立琴を持って歌い、マティテヤ、エリファレフ、ミクネヤ、オベデ・エドム、エイエル、アザジヤがシェミニテの立琴を持って指揮した」（15:19-21）。^[8]

「レビ人の長ケナヌヤは歌を監督した。彼は歌に長けていたからである。ベレクヤとエルカナは箱の門番であった。シェバニヤ、ヨシャパテ、ネタネル、…、ゼカリヤ、ベナヤ、エリエゼルといった祭司たちは神の箱の前でラッパを吹き鳴らした。オベデ・エドムとエヒアは箱の門番であった。そこでダビデとイスラエルの長老たち、千人隊長たちは喜びをもって主の契約の箱をオベデ・エドムの家から運び上った」（15:22-25）。^[8]

そして、その出来事に関連したさらなる祝祭が語られます（15:26-16:3）。

「そして彼はレビ人の中から主の箱の前で奉仕し、イスラエルの神、主を祝い、感謝し、賛美する者を任命した。アサフを長とし、その次席としてゼカリヤ、エイエル、シェミラモテ、エヒエル、マティテヤ、エリアブ、ベナヤ、オベデ・エドム、エイエルが立琴と琴を奏し、アサフはシンバルを吹き鳴らし、祭司ベナヤとエハジエルは神の契約の箱の前で絶えずラッパを吹き鳴らした」（16:4-6）。^[8]

これに続いて長い賛美の詩が続きます（16:8-36）。

「それで彼は、アサフとその兄弟たちを主の契約の箱の前に残し、日々の務めとして箱の前で絶えず仕えさせた。またオベデエドムとその兄弟たち七十八人、エドトンの子オベデエドムとホサを門番として残した。」（16:37-38 ^[9]他にも様々な詳細が続く。

その後、歴代誌上 26 章の系図の箇所で、オベデ・エドムという名前が言及されています。1 節では、コラ人、具体的にはメシェレミヤという男とその息子たちから始まる門番のリストが紹介されています(1-3 節)。

メシェレミヤの息子たちの記述のあと、歴代誌はこう記している。「オベデ・エドムには息子がいた。長男はシェマヤ、次男はエホザバデ、三男はヨア、七男はイッサカル、八男はペウレタイ。神は彼を祝福されたからである」（4-5節）。^[8] 6節から7節では、シェマヤによるオベデ・エドムの6人の孫の名前が挙げられている。8節はこう結んでいる。「これらはみなオベデ・エドムの息子たちで、彼らとその息子たち、兄弟たちは、奉仕にふさわしい力強い男たちであった。オベデ・エドムの子孫は62人であった。」

この章には、門番の役職を割り当てるためにくじが引かれ、その結果「南のオベデエドムに、その息子たちには倉庫が与えられた」（15節）と記されている。^[8]

歴代誌下第25章は、イスラエルの王ヨアシュとユダの王アマジヤの治世中に起きたとされる出来事について述べています。彼らは紀元前800年から775年頃、同時期に統治しました。^[10]これはダビデが統治したと思われる時期（紀元前1050年から925年の間）から少なくとも1世紀か2世紀後のことです。^[11]この章では、ヨアシュがアマジヤを攻撃し、エルサレムにやって来て、「オベデ・エドムの神殿にあったすべての金銀とすべての器物、および王宮の財宝、さらに人質を奪って、サマリアに帰った」（25:24）と記されています。

何人かの学者は、オベド・エドムに関する記述について不確かさや意見の相違があることを指摘している。^{[1] [2] [3] [4]}しかし、ほとんどの学者は、「ギテ人オベド・エドム」（サムエル記下6章と歴代誌上13章で呼ばれている）という名前における「ギテ人」という用語は、もともとペリシテ人（したがって非イスラエル人）を指していることに同意している。^[1]しかし、歴代誌では「オベド・エドムはレビ人の血統を割り当てられている」、つまり、聖なる責任を託された部族のイスラエル人メンバーであるレビ人として説明されている。^[4]このレビ人という説明は、「通常、歴代誌記者自身の解釈と見なされている」。^[4]これらの異なる解釈の結果、何人かの学者は、歴代誌記者がペリシテ人オベド・エドムの元の説明をレビ人にするために変更したと提案している。^{[1] [12] [13] [3] [14]} 保守派の学者は、「ギテ人」は単にガトの町を指し、個人の国籍を指しているわけではないと指摘している。ダビデは最近、ガトの王アキシュによってガトの聖域を与えられたが（サムエル記上 27:3）、だからといってダビデがペリシテ人であると結論付けるのは誤りである。さらに、ガトはもともとレビ人の都市の1つであり、コハテ人に与えられた（ヨシュア記 21:24）が、オベド・エドムはコハテ人の子孫である。したがって、この論争の的となっている都市に彼が住んでいたことは驚くべきことではない。^[15]

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: イーストン、マシュー ジョージ(1897)。「オベド エドム」。イーストンの聖書辞典(新改訂版)。T. ネルソン アンド サンズ。