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O Moj Shqypni（英語：「ああアルバニア、哀れなアルバニア」）は、リリンジャ運動で活躍した政治家、詩人、小説家、愛国者でもあったヴァソ・パシャが書いた詩である。プリズレン同盟にとって重要な年であった1878年から1880年の間に書かれた。[1]詩人は、アルバニア人の国家統一の障害となる宗教的および政治的派閥主義を批判し、統一されたアルバニア主義を通じて宗教的分裂を克服するよう呼びかけた。[2] 1910年、ヴロラ 管弦楽団の音楽監督がこの詩にメロディを付けた。[3]
詩
この詩はヴァソの母国語であるシュコドラ方言で書かれており、彼がアルバニア語で書いた数少ない作品の 1 つです。他の作品はイタリア語またはフランス語で書かれています。この詩は 72 節から成ります。自身もカトリック教徒であったヴァソ[4] [5] は、人々がさまざまな宗教に分裂した国アルバニアとその運命について述べています。ヴァソは、アルバニア人の信仰はアルバニア教である (アルバニア人の信仰はアルバニア主義である) という詩の最後の行を使って、アルバニア人のアイデンティティはバルカン半島の他の民族の場合のように宗教の産物ではないことを国民に思い出させています。彼はアルバニアを、外国人に強姦され汚された母であり偉大な女性として描いています。アルバニアのこの女性的なイメージを使い、アルバニア人の男性的な美徳に訴えることで、ヴァソは詩的な詩の中で、この不名誉に対して行動を起こすようアルバニア人に求めています。[6] [4] [7]
O moj Shqypni (ああアルバニア)
「アルバニア人よ、あなた方は同胞を殺している。あなた
方は百の派閥に分裂している。
ある者は神やアッラーを信じている。
「私はトルコ人だ」とか「私はラテン人だ」とか言う。
「私はギリシャ人だ」とか「私はスラブ人だ」と言う。
しかしあなた方は兄弟だ、哀れな人々だ！
あなた方は司祭やホジャに騙され、
分裂させ、惨めな状態に保っている…。かつてはヒロインだったが、今はすっかり弱体化した
彼女を、誰が死なせる心を持っているのか愛された母よ、私たちは彼女を置き去りにして外国人のブーツのかかとに倒れさせるのか？…アルバニア人よ、眠りから目覚めよ。兄弟よ、私たち共通の誓いを立てよう。教会やモスクに頼るのではなく、アルバニア人の信仰はアルバニア教である（アルバニア人であること）」！
パシュコ・ヴァーサ著『O moj Shqypni』からの抜粋、1878年[8]
バージョン
この詩は、チェコの言語学者ヤン・ウルバン・ヤルニークが1881年に出版した著書『アルバニア語学』で初めて発表された。オスマン帝国全土で、パンフレットやチラシの形で配布された。アレクサンドリアのティミ・ミトコのアーカイブとコゼンツァのイェロニム・デ・ラーダのアーカイブから、他の2つのバージョンが発見されている。1975年に発見された後者のバージョンは、他の2つとは異なり、最初の詩が異なり、Moj ShqypniではなくMori Shqypniとなっている。当初はヴァーサが書き写したと考えられていたが、最終的には、当時のもう一人の重要なアルバニア人作家であるサミ・フラシェリの書き写しであることが証明された。 [9]
重要性と遺産
アルバニア社会の分裂に苛立ち、この詩はアルバニア人の間で宗教やその他のアイデンティティを超えた国民的覚醒と団結を求めるヴァーサの感動的な訴えであった。[10] [11] 「O Moj Shqypni」は19世紀アルバニア文学で最も影響力のある作品の一つとみなされており、アルバニア語で書かれた最も影響力があり最も重要な詩の一つとされている。[12]最後の節「Feja e shqyptarit asht shqyptarija （アルバニア人の信仰はアルバニア主義である）」はプリズレン同盟のモットーであり、リリンジャ時代とその後はアルバニア民族主義者のスローガンとなった。[13] [7]
アルバニアの共産主義指導者エンヴェル・ホジャは、アルバニアをソ連圏から脱却させる闘いにおいて民族主義を手段として利用した[14]が、この詩節を利用し、文字通り国家政策として実施した。 [ 15] [16] [17]共産主義政権は、アルバニア人の唯一の宗教はアルバニア教であると宣言した。[14] 1967年、共産主義政権はアルバニアを世界で唯一の無神論および非宗教の国と宣言し、公共の場でのあらゆる形態の宗教的実践を禁止した。[18] [14] [19]
参考文献
引用
- ^ロバート・エルシー（2013年）。アルバニア史人物 辞典。p.461。ISBN 9781780764313。
- ^ ティー・シンドベック、マクシミリアン・ハルトムート（2011年）。帝国の遺産のイメージ：オスマン帝国とハプスブルク帝国の統治が南東ヨーロッパに与えた社会的・文化的影響に関する現代の言説。p. 39。ISBN 9783643108500。
- ^ Instituti i Historisë 1969、p. 76.
- ^ ティム・ジュダ（2008年10月23日）『コソボ：誰もが知っておくべきこと』p.9. ISBN 9780195373455。
- ^ ガウリヒ2006、44ページ。
- ^ ゲル・デュイツィングス、p.160。
{{cite book}}:欠落または空|title=(ヘルプ) - ^ロバート・エルシー（ 2005年7月29日）。アルバニア文学：小史。p.88。ISBN 9781845110314。
- ^ エンドレセン2011、39ページ。
- ^ エルシー2005、83-84頁。
- ^ スケンディ 1967年、169-170頁。
- ^ ガウリヒ2006、69-70頁。
- ^ アンモン、ディットマール、マタイアー、2006 年、p. 1875年。 Dujzings 2000、p. 160.
- ^ バラズ・トレンセニ; Michal Kope[Ux010d]ek (2006 年 6 月 15 日)。後期啓蒙: 近代国家理念の出現。 p. 349.ISBN 9789637326523。
{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク) - ^ abc Reynolds 2001、p. 233。「ホジャは、今後は唯一の宗教は「アルバニア主義」となると発表した。ホジャは、ソビエト圏からの脱却を目指す闘争において、ナショナリズムを武器として利用していた。」
- ^ トリックス 1994、536ページ。
- ^ ニツィアコス 2010、160、206 ページ。
- ^ クロウショー2006、63ページ。
- ^ Duijzings 2000、164ページ。
- ^ ペトロヴィッチ2000、1371ページ。
出典
- アンモン、ウルリッヒ。ディットマー、ノーバート;マタイアー、クラウス J. (2006)。社会言語学: 言語と社会の科学に関する国際ハンドブック。ドイツ、ベルリン：ヴァルター・デ・グロイター。ISBN 978-3-11-018418-1。
- クラーク、ハワード（2000年）。コソボの市民抵抗。ロンドン、イギリスおよびスターリング、ヴァージニア：プルート・プレス。ISBN 978-0-7453-1569-0。
- デュイジングス、ゲルラクルス（2000年）。コソボにおける宗教とアイデンティティの政治。ニューヨーク、ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 0-231-12099-0。
- エルシー、ロバート（2005年）。アルバニア文学：小史。ロンドン、イギリスおよびニューヨーク：IBタウリス＆カンパニーリミテッド。ISBN 978-1-84511-031-4。
- 歴史研究所 (1969)。ステュディメ・ヒストリケ。アルバニア、ティラナ: アルバニア科学アカデミー。
- エンドレセン、セシリエ (2011)。「アルバニアにおけるオスマン帝国の遺産の相反するイメージ」。ハルトムート、マクシミリアン (編)。帝国の遺産のイメージ: オスマン帝国とハプスブルク家の支配が南東ヨーロッパに与えた社会的、文化的影響に関する現代の言説。ベルリン: Lit Verlag。pp. 37–52。ISBN 9783643108500。
- ガウリッヒ、ジョージ（2006年）。『三日月と鷲：オスマン帝国の支配、イスラム教、アルバニア人、1874-1913年』ロンドン：IBタウリス。ISBN 9781845112875。
- マイケルソン、ポール E.トレプトウ、カート W. (2002)。ルーマニアと南東ヨーロッパの国家発展: コルネーリア・ボデアを讃える文書。ルーマニア、ヤシ: ルーマニア研究センター。ISBN 978-973-9432-37-5。
- シンドベック、ティー、ハルトムート、マクシミリアン（2011）。 『帝国の遺産のイメージ：オスマン帝国とハプスブルク家の社会的、文化的影響に関する現代の言説』ベルリン、ドイツ：LIT Verlag。ISBN 978-3-643-10850-0。
- スケンディ、スタヴロ（1967年）。アルバニアの国民的覚醒。プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 9781400847761。
外部リンク
- YouTube の「O Moj Shqypni」