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ナンシー・タトム・アマーマン（1950年生まれ）は、ボストン大学神学部で宗教社会学の教授を務めるアメリカ人である。
1984年、アマーマンはエモリー大学の教員に加わった。彼女の著書『バプテストの戦い』は、1992年に宗教科学研究協会から優秀書籍賞を受賞した。1995年、アマーマンはエモリー大学を離れ、ハートフォード神学校で教鞭を執った。2003年以来、彼女はボストン大学に在籍している。2020年にはウプサラ大学の名誉博士号を授与された。[ 1 ]
彼女は、1993年に米国政府がワコでのブランチ・ダビディアンとの対応で何が問題だったのかを分析するために委託した学者パネルの一員だった。アマーマンの報告書は、ATFもFBIもデビッド・コレシュを宗教家として真剣に受け止めず、むしろ脱洗脳者リック・ロスの「反カルト」的な視点を採用したと結論付けている。彼女はこう書いている。
[...] 最も希望の持てる発見は、FBIがブランチ・ダビディアンの宗教的信念をほぼ完全に無視したことだった。彼らにとって、デビッド・コレシュは社会病質者であり、彼の信者は人質だった。宗教は、コレシュが信者を支配し、すべての報酬を独占したいという欲望を隠すための都合の良い隠れ蓑だった。彼らは彼の宗教的信念を理解しようとする理由を見出せず、実際、それは普通の人には理解できないほど奇妙だと考えていた。2 交渉担当者たちはこの状況に深い遺憾の意を表明したが、状況を理解するに至った方法以外に選択肢は見当たらなかった。戦術指揮官たちは、最終的な結果は避けられないと考えていたため、本当の意味での遺憾の意は抱いていなかった。[ 2 ]
アマーマン氏は、コレーシュの信者たちが「人質」だったという見方に異議を唱え、信者の中にはATFによる最初の襲撃から膠着状態の最終日までの間にマウント・カーメル・センターを離れた者もいたと指摘している。また、コレーシュの宗教的信仰を（少なくとも可能性としては）誠実なものとして受け止め、圧力を強めるのではなく、いったん身を引くべきだと提言したFBI捜査官の勧告を司法省が無視したことを批判している。
彼女はまたこう書いた。
アーノルドとジェームズ・テイバーの努力は、おそらく包囲の平和的終結への最良の希望であった。彼らはコレーシュの聖書体系の中で、聖書（黙示録）の重要な箇所について別の解釈を提案した。この解釈によれば、コレーシュは七つの封印についての自身の説明を書き記すか、あるいは記録するはずだった。この解釈によれば、真の信者の滅亡は長い間起こらなかっただろう。ダビデ派は自由に居住地を離れ、政府と交渉して意見の相違を解決することができたはずだ。コレーシュは明らかにこの教えを受け入れ、解釈の執筆を始めた。炎に包まれる一週間前に書かれた最後の手紙の中で、彼は完成したら出てくるつもりだと述べている。しかし、FBIはこのシナリオを真剣に受け止めず、コレーシュが実際に文書を書くとは信じていなかった。[ 2 ]
彼女は1995年7月/8月に行われた米国上院司法委員会の公聴会で証言した。当時ウィスコンシン州選出の上院議員だったラッセル・D・ファインゴールドから、ブランチ・ダビディアン教団に対して提起された「暴力行為や児童虐待の疑惑」について質問された彼女は、こうした疑惑は、馴染みのない信仰を持つ集団に対する社会の一般的な反応であると指摘した。
アマーマンの研究は、アメリカの教会に焦点を当てている。彼女の最新著書『信仰の柱：アメリカの教会とそのパートナー』（カリフォルニア大学出版局、2005年）は、アメリカの多様な信仰共同体の活動を形作る共通のパターンを記述している。1997年の著書『教会とコミュニティ』では、全米各地のコミュニティで様々な形の地域変化に直面した23の教会の物語を紹介している。彼女は他の研究者とともに、『教会研究：新しいハンドブック』の編集と執筆にも携わった。