モハメド・マフムードの落書き

モハメド・マフムード・グラフィティは、 2011年のエジプト革命中およびその後に、エジプトのカイロにあるタハリール広場近くのモハメド・マフムード通りとその周囲のいくつかの壁に描かれたグラフィティのコレクションです。

シャレイ・ウユン・アル・フリッヤ（自由の目の通り）としても知られる^{[1]モハメド・マフムード通りは、}ホスニ・ムバラクの辞任を招いた暴動の後、いくつかの抗議活動の現場となった。作成されたグラフィティは、これらの抗議活動に反応し、それを捉えたものであり、政府やアーティストが革命の失敗と見なしているものに対するより広範な批判も含んでいる。

これらの抗議活動には、2011年1月と2月にタヒル広場で起きた暴動で殺害されたり負傷したりした人々の家族による座り込みが暴力的に解散された後、2011年11月19日から24日にかけて抗議者とエジプト警察および中央治安部隊（SCAF）との間で衝突が起きたことがよく知られている。これらの衝突は暴力的であったことで知られ、40人以上が死亡し、催涙ガスが使用され、抗議者の目を故意に狙う「目狙撃兵」の報告もあった^[2]。

2012年2月、ポートサイドで行われたアル・アハリとアル・マスリのサッカークラブの試合中に起きた暴動で74人が死亡、1,000人以上が負傷したことを受けて、モハメド・マフムード通りとその周辺でさらなる抗議活動が勃発した。

落書きがされた場所には、カイロ・アメリカン大学の壁や周囲の建物や学校、そして後に抗議活動への対応としてモハメド・マフムード通りとその周囲に設置されたコンクリートの壁が含まれていた。

芸術活動は、ここ数年エジプトで起こった大規模な政治運動の展開に大きな影響を与えてきました。^[3] 2011 年のエジプト革命の結果として生じた熱狂と圧倒的な感情を、グラフィティほど鮮やかに表現した芸術形式はありません。グラフィティの中には、その絵の美しさと鮮やかな色彩において、エジプトの文化と社会の主要な柱であった過去のファラオのグラフィティとの類似性を示すものもあります。^[4]世界中でグラフィティが盛り上がったことに影響を受け、エジプトの芸術家たちは、反抗の形として、エジプト風のスタイルと有名なアイコンやアラビアのカリグラフィーをミックスした、さまざまなスタイルやスケッチに挑戦し始めました。この芸術の盛り上がりは、浄化と表現の両方において、芸術家たちが繁栄し、エジプトの政治的および社会的状況に影響された芸術を生み出すことを可能にしました。それでも、抑圧的な政権下で芸術家たちが活動を続けるため、危険は存在します。^[5]

モハメド・マフムード通りには、ファラオ、イスラム、現代などエジプトの歴史における複数の芸術的伝統を取り入れ、政治的、社会的論評を盛り込んだ、多種多様なグラフィティが描かれてきました。^[1]

この落書きには、エジプト革命のスローガン、民間人への権力移譲や軍事政権の終結を求める内容が含まれている。また、ムスリム同胞団の台頭に応えて、傲慢さ、権力欲、偽善などの罪を非難するコーランの詩が壁に描かれた。^[6]芸術家たちはこのスペースを利用して、マフムード・シナウィ中尉^[7]やタンタウィ元帥とホスニ・ムバラク大統領の有名な描写など、権威ある人物を批判的かつコミカルに表現した作品や、サンボ、ミナ・ダニエル、シェイク・エマド・エファットなどの革命家たちを称える絵を創作した。

抗議者が経験した暴力も頻繁に描写された。これには、青いブラジャー事件のような女性に対する暴力や、アマール・アボ・バクルの「失われた目」のような眼帯をした人々のイメージ、2011年11月の6日間の衝突でもう片方の目を失った政治活動家アハメド・ハララの描写などが含まれる。これらの抗議活動中に多くの抗議者が目を撃たれた後、眼帯は国家による暴力への抵抗の象徴となった。^[8]

いくつかの落書きは、2011年10月にマスペロのテレビ局の前で起きたコプト教徒との衝突、つまりマスペロ虐殺を描いていた。

モハメド・マフムード通りは、エジプト革命中およびその後に殺害された人々を追悼する重要な場所となった。その一例がバクルの『殉教者の母たち』で、亡くなった息子の写真を持った女性の像が通行人の前に現れる。これはおそらく革命中に殺害された人々の母親たちで、加害者を裁判にかけるよう運動していた人たちを指していると思われる。^[1]有名なことに、ポートサイド虐殺の犠牲者の大半を占めたウルトラス・アフラウィのメンバーの顔が描かれており、その一例としては、ポートサイドの暴力で殺害された人々を象徴する石棺の横に悲しむ古代エジプトの女性たちを描いたアラア・アウドの『アル・ナエハート』（哀悼の女性、あるいは葬儀の壁画）が挙げられる。この壁画もイスラムの伝統に倣ったもので、殉教者たちが天使の羽を持ち天に昇る様子を描いており、人々が頻繁に訪れて壁画の前に花を捧げる重要な追悼の場となった。^[1]

この作品はファラオの葬祭殿の壁に記録されている古代エジプト人の絵画様式を参考にしているが、モハメド・マフムード通りのグラフィティも、図像学と風景画の両方を通じて、古代エジプトの芸術的伝統を参考にしていることで有名になった。^{[9 ] [10]}これは特にアワドの作品に多く見られ、例えばルクソールの墓に見られる光景を彷彿とさせる「行進する女性」の壁画では、古代エジプトの女性が武器のようなものを持ち、戦士が梯子を上る場面を見つめている様子が描かれている。この作品は、他の多くの作品と同様に、現在の政治批判をエジプトの歴史というより広い物語の中に位置づけており、国家の弾圧に直面したこの闘争を正当化するものとして見られている。^[11]

「ノー・ウォール」運動は2012年2月に開始された。この運動は、内務省とエジプト議会本部に通じる大通りに当局が設置したコンクリートブロックに、ブロックを「見えないように」するために絵を描くようアーティストに呼びかけた。 ^[12]ブロックには「ノー・ウォール」のスローガンと、治安部隊が抗議者を攻撃する場面が描かれた。^[13]背後の通りを理想化したバージョンを再現したアーティストもいれば、通りを取り戻し、オープンスペースの錯覚を作り出す方法として、海の景色や家族のシーンを描いたアーティストもいた。^[12]

壁画に描かれたのは、当時注目されていた芸術家や活動家たちだった。「モハメド・マフムード」の抗議活動に参加し、そこで起こった出来事を目撃したグラフィックアーティストの一人「アムル・ピカソ」が、いくつかの落書きを描いた。最も有名な作品の一つである「タンタウィ将軍とムバラク元大統領」は、エジプトの芸術家モハメド・ファティによって描かれた。^[14]

モハメド・マフムード通りから生まれた最も著名な芸術家のうちの2人は、ルクソール美術研究所に所属していたアマール・アボ・バクルとアラア・アワドである。バクルは2011年11月の衝突後にこの通りで絵を描き始めた^[1]一方、アワドはポートサイドの虐殺後にモハメド・マフムードを題材にした最初の壁画を描いた。^[10]バクルとアワドはしばしば対話形式で作品を制作した。例えば、バクルがリセ学校の壁にSCAFを3つの頭を持つ蛇として描いたのに対し、アワドは蛇と対峙する古代エジプトの女主人を描いた。アワドは美と洗練の象徴として、ハトホルの7人の神、あるいは喜び、幸運、明るい未来など様々な象徴的な意味を持つ7頭の牛も描き加えた^{[1] 。}

落書きの多くは日中に行われ、傍観者が参加したり、様々な反応や議論を引き起こしたりした。^[15]これらの芸術作品の制作は抗議活動への積極的な参加と切り離されておらず、バクル氏らは治安部隊に石を投げつける合間に衝突の最中に絵を描いていたと記録されている。^[12]

カイロの地方当局は、モハメド・マフムード通りの壁画を数回にわたって撤去しており、2011年から2012年にかけて頻繁に撤去した。また、中央治安部隊とアメリカン大学の経営陣も、このような取り組みに参加したと報告されている。^[16]この落書きの一部は、当時訪問者が撮影した写真を集めた愛好家によって記録され、出版されているものもある^{[17] 。 [18] [19]}

これらの壁の白塗りは、主に通りの歴史と革命の物語を消し去ろうとする試みとみなされており^[20]、それに対する怒りや抗議を誘発することが多く、アーティストたちはすぐに戻ってきて再び通りにペイントした。^[1]特に、2012年9月の落書きの白塗りに対する反発は、2000人の抗議者が壁を塗り直すことにつながった。^[11]当初、この作業は少なくとも7台の機動隊のトラックによって監視されていたが、彼らは介入せず、すぐに現場から立ち去った。^[21]アーティストと活動家たちは、新しく選出されたムハンマド・ムルシー大統領に責任があるとして、ムルシーの頭をクラブのクイーンのトランプに描いた絵や、バクルによる「卑怯な政権よ、消し続けろ」「消せばまた描く」というメッセージなど、ムルシーの政府とムスリム同胞団に対する芸術的批判に焦点を当てることで対応した。^[22]ヒシャム・カンディル首相はこれに対して声明を発表し、政府はこの行動に距離を置くと表明した。^[21]

カイロ・アメリカン大学は2012年3月に校舎の壁に描かれた落書きを保存するために声高に努力し^[21]、地元当局がこれらの壁画を消そうとするのを阻止するために介入したと報じられている^[1] 。しかし、通りで最も有名な壁画のいくつかが描かれた校舎の壁の少なくとも40％を破壊し、その背後にある廃墟となった科学棟を取り壊すという決定は批判されたが、大学側は、これはエジプト政府のこの地域の開発と改修の計画に沿ったものだと述べている^{[22] 。}

落書きを保存すべきかどうかについては、アーティストたちの間でも議論が交わされてきた。例えば、革命を記念する役割を担う壁画の保存を主張する者が多く、アウワドはAUCに壁が消えないように「修復」するよう求めたが、バクルは、出来事が展開するにつれてその変化を反映するように作品は変化すべきだという意見を表明した。^[1]

表現の自由は常に難しい問題である。ガマール・アブドゥル・ナーセル大統領は1950年代に報道機関を国有化し、それ以来それは続いている。そのため、反対勢力を動員することを期待して書いたり描いたりすることは、反乱を恐れて常に監視されてきた。^[23]

エジプトの1月革命勃発以来、壁画に描かれた落書きを撮影することに成功した写真家もおり、その一部は、作家で写真家のシェリフ・アブデル・マジドによるドキュメンタリー本「ランド、ランド：グラフィティ革命の物語」などの出版物や研究資料に記録され、アーカイブされている^[14]。

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