中間の状態

中庸（タミル語：  நடுவு நிலைமை、naṭuwu nilaimai ）は、タミル哲学において、過剰を避けて公平さを保つという公平さの美徳を指します。中立主義のイデオロギーを指す（タミル語：  நடுநிலை கொள்கை、naṭunilai koḷgai ）と混同しないように注意してください。このフレーズは、ティルヴァトゥヴァルによって、概念の名前と『ティルックラク』の章の両方の名前として導入されました。これは Kural 111 から 120 で言及されています。Kural 113 では、この概念を次のように要約しています。

たとえ利益をもたらすとしても、公平性のない利益は、獲得したその瞬間に放棄しなさい。

— ティルククアン、アアットゥパール、イラハヴィヤル、ナトゥウニライマイ、113)

タミル語では、நடுவு (naṭuwu) は「中心」を意味し、நிலை (nilai) は「国家」を意味します。 நிலைமை (ニライマイ) は、大まかに「いる状態」と訳せます。

ティルヴァフ・フヴァルは、中間の状態に従う人々の知恵は、将来の世代にとって不滅の手本となるだろうと意見を述べた (K112)。彼は、中間の状態に従う高潔な (தக்கார்) 人々か、中間の状態から逸脱する悪徳な (தகவிலர்) 人々は、人々が彼らについてどう思うかによってわかるだろうと述べた (K114)。人生の善良さは自然に変動するかもしれないが、人々は中間の状態を維持する義務がある (K115)。中間の状態に従うことで身分が下がったとしても、賢者は彼らを称賛する (K117)。中間の状態から逸脱することを検討する人は、差し迫った破滅に備えるべきだ (K116)。天秤のようにどちら側にも傾かないことは、美徳のしるしです (K118)。魂が公平であれば、曖昧な約束はできません。つまり、常に約束を守ることが期待され (K119)、友人、見知らぬ人、敵に対して公平であることが期待されます (K111)。Tiruvaḷḷuvarは、商人であっても他人の商品を自分のものであるかのように保護することが期待されていると結論付けています (K120)。

この概念はタミル社会に根付いています。カニヤン・プングンラナールは『プルアナーヌール』の中で、人生は喜びに満ちても悲しみに満ちてもいけないと示唆し、この概念について漠然と言及しています。

バーラティヤールは著書の中で நடுமை நிலை について言及しています (タミル語:  குயில் பாட்டு、kuyil pāṭṭu )。

マニメカライは、王や裁判官は公平で、犯罪者の罪を量り、過度にならないようにそれに応じた罰を与えることが期待されていたと詳述しています。正義からの逸脱は、流れのあるミルクの川に似ていると言われました。^[1]

• アリストテレスの「中庸」とアリストテレス倫理学の中心テーマ。
• 孔子の中庸の教え
• 仏教哲学の中道