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物質宗教は、宗教学者が宗教と物質文化の相互作用を調べるために使用する枠組みです。宗教コミュニティにおける物体、イメージ、空間、建物の位置に焦点が当てられています。この枠組みは、ビルギット・マイヤー、サリー・プロメイ、S・ブレント・プレート、デイビッド・モーガンなどの学者によって推進されてきました。
意味
宗教は、歴史を通じて人間の主要な活動であり、身体と世界との感覚的な関係に根ざしています。それは常にそうであり、これからもそうでしょう。私たちは感覚から意味を理解できます。これは宗教について言える最初の真実です。なぜなら、それは人間であることについて言える最初の真実でもあるからです。私たちは感覚を持つ存在であり、宗教は感覚的なものです。
— 宗教学者S.ブレント・プレート、2014年[1]
宗教学者のS.ブレント・プレートは、物質的宗教は「人間の基本的な経験、生きた、体現された実践から派生したものとして理解されなければならない」と説明しています。[2]彼は、「宗教について学ぶためには、私たちは正気に戻らなければなりません。文字通りです。私たちは、人間の身体の感覚的な働きを理解しない限り、他の文化の世界はおろか、自分たちの文化の世界を知ることはできないということを発見し始めなければなりません。」と述べています。[3]
歴史
2005年、査読付きジャーナル『Material Religion』が創刊された。編集者は編集声明で、このジャーナルを「宗教的なイメージ、物体、空間、物質的実践を研究する新しいプロジェクト」と表現した。[4]
批判
人類学者サイモン・コールマンは、「宗教はその構成自体が本質的に物質的である」という点で、「物質的宗教」という用語は同義反復であると主張している。 [5]
さらに、宗教学者のクリストファー・R・コッターとデイビッド・G・ロバートソンは、彼らが問題視している支配的な世界宗教パラダイムとは対照的に、物質宗教の枠組みは宗教を探求する代替手段になり得ると示唆している。 [6]彼らによると、物質宗教は「ステルスによる現象学」を表している。[7]宗教研究の一部の学者は、物質宗教アプローチがしばしば宗教現象学を学問分野に 再導入しようとしているとして批判している。
出典
脚注
- ^ Plate 2014、7ページ。
- ^ Plate 2014、15ページ。
- ^ Plate 2014、8ページ。
- ^ 編集者2005年、5ページ。
- ^ コールマン2009、360ページ。
- ^ コッター＆ロバートソン 2016年、12～13頁。
- ^ コッター＆ロバートソン 2016、13ページ。
文献
- コールマン、サイモン（2009）。「物質宗教：実りあるトートロジーか？」。物質宗教。5 （3）：359–360。doi ：10.2752/175183409X12550007730101。S2CID 143003395 。
- コッター、クリストファー、ロバートソン、デイビッド・G. (2016)。「序論：現代宗教研究における世界宗教パラダイム」。クリストファー・コッター、デイビッド・G・ロバートソン（編）『世界宗教以後：宗教研究の再構築』。ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。pp. 1–20。ISBN 978-1-138-91912-9。
- 編集者（2005年）。「編集声明」。物質宗教。1 （1）：4–8。doi ：10.2752 /174322005778054474。S2CID 218838130 。
- プレート、S. ブレント (2014)。『5½ オブジェクトで見る宗教の歴史: スピリチュアルを感覚に取り込む』ボストン: ビーコン プレス。ISBN 978-0-8070-3311-1。
外部リンク
- 宗教研究プロジェクトのデイビッド・モーガンによる「物質宗教」
- 「働くこと、働くことではない」ラッセル・T・マカッチョン著