メアリー・ムーディ・エマーソン

メアリー・ムーディ・エマーソン（1774年8月23日 - 1863年5月1日）は、アメリカの手紙作家であり日記作家でした。彼女は甥のラルフ・ワルド・エマーソンの「最も古くて最高の教師」としてだけでなく、「彼女自身が持つ、情熱的で独創的な天才」としても知られていました。^[1]ラルフ・ワルド・エマーソンは、彼女の存在を「教育において他に何も与えることのできない祝福」と考えていました。 ^[2]そして、彼女の膨大な著作、つまり50年以上にわたる何千もの手紙と日記は、「エマーソンの最も重要な本の1つになりました」。^[3]彼女の現存する文書は、「彼女の人生の巡礼の目的であった偉大な真実」について「同時代の人々に伝えたいことがあり、私たちの人々に語り続けることができる女性」の声を明らかにしています。^[4]

1774年にコンコードで生まれたメアリー・ムーディ・エマーソンは、フィービー・ブリスとウィリアム・エマーソン牧師の4番目の子供でした。エマーソン家とブリス家の先祖は、 1630年代にピューリタンの第一世代の移住者とともにマサチューセッツに移住し、両家の歴史は宗教的聖職に深く関わっていました。メアリーの高祖父ジョセフ・エマーソンがコンコードに定住して以来、その後の各世代で少なくとも1人の息子が教会の牧師に任命されました。この「牧師家」には、メアリーの大叔父ジョセフ・ムーディが含まれていました。彼はハンカチで顔を覆い、会衆の前に現れました。これは、ナサニエル・ホーソーンの物語「牧師の黒いベール」の主人公のインスピレーションです。^{[5]エマーソン家の男性の多くは}ハーバード大学に通い、一家は裕福ではなかったものの、一般的に尊敬され、上品で、ニューイングランドのカルヴァン派の環境に深く関わっていました。^[6]

1776年、父親を「陸軍熱」で亡くしたあと、2歳のメアリーはコンコードを離れ、健康を害していた祖母と精神異常を患っていた叔母ルースとともにマサチューセッツ州マルデンに住むことになった。^[7]これは、メアリー・エマーソンが後に「混乱と貧困」の時代と呼んだ時代の始まりとなった。^[8]母親や兄弟と離れ、ほとんど社交の場もなく、正式な教育も受けられずに育った彼女は、マルデンでの生活は「貧困と無知と長い孤児生活の奴隷状態[…]そして孤独な孤独」だったと書いている。^[9]家族は非常に貧しく、しばしば「パンと水だけの食事」で暮らし、借金取り立ての保安官の見張りに幼いメアリーを遣わした。^[10]メアリーの日記には、若いころの「悲惨な貧困」と孤立した生活が彼女の全生涯に深く影響したことがうかがえる。 [ ^11]彼女は何年も後にこう書いている。「教育を受けていない孤児たちが、長い間、閉じ込められた心と精神に耐えてきた事実を私は伝えることができるだろう。」^[12]

エマーソンが叔母に捧げた 1869 年の講演で明らかにしたように、メアリー エマーソンは若い頃から個人主義の倫理を育み、労働と自己教育に意味を見出していました。彼女は日記に次のように書いています。「私は期待が小さいので、1 週間の勤勉さは喜びです。毎朝、夜明け前に起き、必要に迫られて 1 回、また 2 回、本を求めて出かけ、バトラーのアナロジーを読み、聖書について論評し、小さな本を読み、キケロの手紙を数冊読み、シェークスピアに触れ、洗濯し、梳き、家を掃除し、パンを焼きました。今日では、間違いを思い出すことも、犠牲を払うこともほとんどありませんが、1 日の労働でこれほど充実感を感じたことはかつてありませんでした。」^[13]彼女は決して休むことのないタイプの人間で、「他のどのコマよりも速い速度で回転し、長椅子の中や外、家の中や外、会話の中、考えの中、見知らぬ人の性格の中へと引き裂いた」^{[14] 。}

メアリー・エマーソンは、体の弱い祖母と精神を病んだ叔母の世話など、数え切れないほどの日々の雑用を抱えていたが、貪欲に読書する時間を見つけた。幼い頃に読んだ本には、聖書、ミルトン、ヤングなどのイギリスの詩人、サミュエル・クラーク、ジョナサン・エドワーズなどの宗教作家が含まれていた。若い頃は、プラトン、プロティノス、マルクス・アウレリウス、シェイクスピア、コールリッジ、ワーズワース、カズン、ロック、スタール夫人、チャニング、バイロン、スピノザ、ルソー、アイヒホルン、ゲーテなど、数多くの作家を読んだ。^[15]彼女の教育（本、講義、書簡、説教、会話を通じて）は完全に自主的なもので、甥のチャールズによると「形而上学と啓蒙主義を追い求める飽くなき探求」だった。^[16]メアリー・エマーソンは、兄や過去と現在の他の男性親族が受けられるハーバード大学教育を拒否され、個人的な真実と知識の探求を人生の中心課題とした。ラルフ・ワルド・エマーソンは後に、彼女も自分と同様に「探求者の一派」に属していたと述べた。^[17]正式な教育を受けたエマーソン家の男性とは異なり、メアリーは「橋渡しを一切せずに」知識を求めた。^[18]

メアリー・ムーディ・エマーソンは1791年までマルデンに住んでいたが、その後ニューベリーポートの姉ハンナの家に移り、その家の10人の子供の世話を手伝った。この時点で彼女は楽観的になり、マルデンでの状況を離れることは「汚れた過去と汚れのない素晴らしい未来を分ける恐ろしい瞬間」だったと語った。^[19]ニューベリーポートの後、17歳のメアリーはさまざまな親戚の呼び出し付き乳母や看護師のような仕事を始め、部屋と食事を提供し、何年もの間ニューイングランド中を忙しく動き回った。 1869年の講演で、エマーソンは叔母の「病気やプレッシャーの時に奉仕する善意」を称賛したが^[20]、叔母の日記の1つには、常に介護者としての役割に疲れを感じていたことが記されている。「幼い頃、私は母から叔母へ、姉から姉へと、何と静かに受け継いでいたことだろう。誰も精神を持たず、魂と体をつなぎとめていたのだ」^{[21] 。}

メアリー・ムーディ・エマーソンはこのように「自分の若さを老人に、自分の子宝を子供たちに与えた」 [ ^22]が、彼女のライフスタイルは意識的で熟考された選択だったようだ。彼女は一度プロポーズされたが、それを断り、「これから私が思い描くのは、腰帯を締め、明るいランプを持ち、熱烈な献身である」と書いた。^[23]彼女は「縁や結婚を期待したことは一度もない」と書き、「この人生に、池をかき回すほどの共感を感じることはほとんどない」と主張した。 ^[24]「女性の人生における結婚の利点を疑った」^[25]メアリーは妻と母としての期待された役割を避け、「自分の天職として、読書、執筆、会話」を選んだ。^[26]

1809年、メアリー・エマーソンは、叔母ルース（1808年に死去）から受け継いだささやかな遺産を、メイン州ウォーターフォード近郊のホワイト・マウンテンズ近くの150エーカーの農場に投資し、エルム・ヴェールと名付けた。湖、小川、そして「高貴な森」に囲まれた、田舎風で人里離れた農家のエルム・ヴェールは、メアリー・エマーソンの聖地となった。^[27]友人のエリザベス・ホアが述べたように、メアリーはここで「比較的隔離された状態で、執筆や読書を行い、詩的かつ精神的な陶酔を楽しんだ」。^[28]彼女は（姉のレベッカと義理の兄弟のロバート・ハスキンズと共に）ほぼ40年間この農場を所有していたが、経済的な問題から、時々しかそこに住むことができなかった。住宅ローンの支払い、財産をめぐる争い、そして彼女自身の新しい刺激を求める断続的な欲求が、メアリーを長期間（数か月から数年）他の場所を訪問したり、下宿したり、介護者として働いたりするきっかけとなった。メアリーは旅行による知的および肉体的刺激を楽しんでいたようで、「私は放浪生活を送り、物乞いとして死ぬほうが、活動的な小人に引きずり込まれるよりましだ」と宣言した。 ^[29]メアリー・エマーソンは、離れている間は農場を懐かしみ、出発するときに「哀れにも別れを告げた」とよく書いている。^[30]

1811年、ウォルドが8歳のとき、メアリー・ムーディ・エマーソンの兄であるウィリアム・エマーソン牧師が亡くなり、彼女はまたもや困窮する家族を助けた。彼女はエルム・ヴェイルを離れ、ウィリアムの未亡人ルースと一緒に暮らすためにコンコードに移り、ルースの6人の幼い子供たちの世話を手伝い、家族の重要な収入源となった下宿屋を支えるために働いた。^[31]ここでメアリーと甥たちは親密な絆を築いた（姪のメアリー・キャロラインは3歳しか生きられなかった）。ウィリアム、ラルフ・ウォルド、エドワード、ロバート（知的障害があった）、そして特に末っ子のチャールズは、叔母メアリーを父親代わりと考えるようになった。なぜなら、メアリーは収入を生み、知的だけでなく精神的教育も担当し、彼らが優秀になるよう後押ししたからである。 [ ^32]ラルフ・ワルド・エマーソンは、叔母が「高尚な助言を与えてくれた」と述べ、「この計り知れないほど高い水準を幼少期に示してもらえたのは、一部の少年たちの特権であり、教育において他には何も与えることのできない祝福だった」と語った。 ^[33]そしてルース・エマーソンは、「彼女の代わりを父親のいない子供たちに与えることができる人は、この世に誰もいないと思う」と書いている。^[34]

メアリー・エマーソンは、7年間定期的に兄の家族と暮らし、生涯を通じて甥たちの人生に重要な役割を果たした。^[35]彼女は、毎日日記をつけ、自己啓発のために読書を続ける習慣を甥たちに教え込んだ。彼女は、詩を読み、自然を楽しみ、危険を冒すことを奨励し、「つまらないことは軽蔑し、目標を高く持ちなさい。恐れていることをやりなさい」と命じた。^{[36]しかし、最終的には、彼女は}家庭生活に疲れ果て、終わりのない退屈な仕事が「自分の知識の追求を挫折させた」と感じた。彼女は、「すべての神経がズキズキするほどの活動の1日が終わった」と書いているが、これらの小さな苦痛な労働の憂鬱は振り払えなかった。^[37]少年たちは「メアリーの純粋な愛情を奪った」が、^[38] 1817年までに、43歳のメアリーは、家を出てエルム・ヴェイルに戻る時期が来たと感じた。

メアリー・ムーディ・エマーソンは、生涯孤児だと考え、信仰を親代わりとして受け入れ、「定め、宿命、場所、目的、どんな名前であれ、私はあなたを愛しています。信仰は私の父、母の大切な家でした」と書いています。^[39]彼女は、18世紀の大覚醒の間にジョナサン・エドワーズによって広められたニューライト（または新カルヴァン主義）の教義を信じる家族に育てられました。ニューライトの先祖であるサミュエル・ムーディ牧師とジョセフ・エマーソン牧師の説教に精通していた若いメアリーは、祖父ジョセフが説いた「上には想像を絶する栄光の天国があり、下には言い表せないほどの苦しみの地獄がある」ことを受け入れました。^[40]しかし、メアリー・エマーソンの先祖の宗教は、彼女を怖がらせる代わりに、彼女に慰めと希望を与えました。貧困に陥り、肉親から引き離され、社会から孤立して育った彼女は、自分の悲惨さを神の意志として受け入れました。彼女は「神の存在を確信していたので、自分の絶望を大切にしていた。[…] 彼女の精神は、最も暗い絶望の中に[…] 神聖さの推定を見出し、拒絶を受け入れてそれを永遠との同一化に変えたカルヴァン主義の逆説的な精神だった」^[41]と書いている。「私は立ち上がった。天使よりも多くのものを神に捧げたと感じた。若い頃、神の命令でこの美しい世界に汚点をつけることは受け入れられると神に約束した。これまで聞いたことのない最も不明瞭で孤独なことに、常に自分を捧げ続ける。ただし、神の代理という条件付きだ。そうだ、あなたが私の行く道すべてに霜と暗闇を降らせる間、あなたとあなたのすべてのことを愛してください」^[42]

しかし、メアリー・ムーディの信仰は、最終的にはカルヴァン派として厳密に分類されることを拒んだ。甥のチャールズは彼女の信仰の複雑な性質を理解し、叔母は「実践的な戒律の法典でもなければ、神や人間の哲学体系の整然とした要約でもなく、聖書であり、その部分は雑多だが、その精神は一つである」と書いた。^[43]彼女は自らを「聖書有神論者」と呼び、 ^[44]「熱心な信心深さ」を実践した。^[45]彼女は「信仰の信条や礼拝の定式はなんと無益なことか。無限の内なる動揺が、それを取り囲み、吸収するのだ」と述べた。^[46]彼女は「不滅の栄光という輝かしい賞」を獲得する手段として苦しみを受け入れ、^[47]「神をもっと感じることができるなら、手足が腐り、感覚が掘り出されても構わない」と書いた。^[48]

メアリー・エマーソンの読書と交際はどちらも神学的にリベラルな人が多かったため、彼女は最終的に「正統派と当時流行していたより合理的で福音主義的な傾向」を組み合わせた信仰を育んだ。 ^[49]「自分のイマジネーションの音楽に合わせて踊った」と主張し、彼女は最終的にカルヴァン主義もユニテリアニズムも自分の宗教として受け入れなかった。^[50]彼女にとって、カルヴァン主義は「粗野で断罪的」すぎるのに対し、ユニテリアニズムは「臆病で安易」すぎると思われた。^[51]さらに、ユニテリアニズム（彼女の兄弟ウィリアム・エマーソンと、当初は息子ラルフ・ウォルドが選んだ信仰）には、神との崇高な個人的な関係に必要な歓喜と「燃えるような深み」が欠けていた。^[52]

メアリー・ムーディ・エマーソンは、兄のウィリアム、そしてウォルドと宗教哲学をめぐってしばしば対立した。信仰の違いにもかかわらず、彼女は甥にエマーソン家の誇り高き牧師の道を継ぐよう奨励し、彼は1829年にボストンの第二教会の説教壇に立った。^[53]しかし、彼が深刻な信仰の危機に苦しみ、1832年に牧師職を辞任すると、メアリーは彼に憤慨した。彼の信仰を「汎神論の衰弱したルシファー教義」と呼び、^[54]弟のチャールズに「[ウォルド]は自分の空想の輪の中に迷い込んでいる[…] 彼は私から離れるべき時だ」と書いた。^[55]

彼女は最終的に甥の宗教的違反を許し、教会を去る決断をさせた「彼の良心への忠誠心」を尊重したことを認めた。彼女は「真実と信念のために捧げた犠牲はどれも十分に報われる」と公言した。^[56]結局のところ、若いウォルドに従順さに抵抗し、危険を冒すことを教えたのは彼女であり、「崇高な性格は崇高な動機から生まれる」と助言したのも彼女だった。^[57]最終的に、ラルフ・ウォルド・エマーソンの異端は彼の確実な破滅を意味するものではないことを認め、メアリー・エマーソンは甥が「彼を無限の神と最もうまく結びつけることができる天使」を見つけたことを願った。^[58]

メアリー・ムーディ・エマーソンは何千通もの手紙や日記を書き、兄ウィリアムが編集していた雑誌『月刊アンソロジー』に「宗教生活における想像力の重要性」に関するエッセイを寄稿した。 ^[59]エマーソンの重要な関心を先取りした感情として、彼女は「針、アイロン、お粥鍋」といった毎日の肉体労働と「熱心な書物、ペンなど」といった知的労働を常に交互に行っていたと主張した。^[60]彼女が執筆したニューイングランドの地は、ボストン、コンコード、ウォルサム、ウォーターフォード、ハートフォード、ニューベリーポート、アッシュフィールド、ベルファストなど、さまざまな場所に移り変わったが^[61]、甥のウォルドが述べたように、彼女は常に「年々、昼夜を問わず書き続ける」時間を見つけていた。^[62]

メアリー・エマーソンは、日記、つまり「年鑑」に、日常の出来事の詳細な記述から複雑な政治、哲学、宗教問題まで、あらゆることを書き綴った。ラルフ・ワルド・エマーソンは「陽気な」スタイルと考えたが、一部の人は（そして今でも）難解で鈍いと感じた。メアリー・エマーソンの書簡集を編集したナンシー・クレイグ・シモンズは、彼女のスタイルを「バロック」と呼び、「その豪放さが明瞭さを妨げている」と不満を漏らした。^[63]少なくとも、彼女の年鑑は、もともと私的な談話として意図されていたため、その不明瞭さは許される。メアリー・エマーソンは、それは「魂から著者への」非常に個人的な祈りだったと述べた。^[64]甥のワルドが、もっと送ってほしいと言いながら、彼女のノートの一部をなかなか返してくれなかったとき、彼女は彼にこう書いた。「私を捕まえて、冷静になって、他のノートを返すまで私は捕まえない。それらは私の家であり、存在していたことの唯一のイメージだ」。

彼女は、自分の年鑑は「[自分の]部屋との親密な会話」であり、「考えられないときの」自分への手紙であり、「魂の歴史の一部」であると主張していたが、^[65]甥のウォルドや他の親戚に、自分のノートを自由に閲覧することを許可していた。メアリーのノートを熟読したエマーソン家の全員の中で、ウォルドが最もそのノートに夢中になった。エマーソン自身の日記 (10代の頃に彼女に促されて書き始めた) には、叔母の文章の書き写しが満載で、後に彼は、彼女の日記、手紙、記憶に残る会話から何百もの抜粋を書き写し、合計約900ページに及ぶ「慎重にページ番号と索引を付けた」4冊のノートにまとめた。^[66]叔母の文章を読んだり書き写したりして一日を過ごした後、エマーソンは、世界中のあらゆる教育や学問をもってしても、叔母の「考えや表現を一つでも予測する」ことは決してできないと主張した。叔母のスタイルやアイデアは「新しく、繊細で、陽気で、予測不可能」なものだったからである。^[67]

「世界はなんと豊かなのだろう！」ラルフ・ワルド・エマーソンは、1839年に叔母のメアリー・ムーディ・エマーソンからの手紙を読んだ後、日記にこう記している。「新しい詩人の新しい詩を聞くと、同じことを言う。先日アセナウム美術館を歩き回って、これらの絵を見た時も同じことを言った。[…] 誰が描いたかは神のみぞ知る、無名の無名の人物だが、非常に巧みで熟練した人物だ」。^[68]若い頃、彼は彼女を「ミューズ」と称し、彼女の散文は「純粋に独創的」で「思考と感情が豊かで深遠で効率的」だと考え、彼女をマサチューセッツ州で最高の作家と称し、彼女の作品からイメージ、アイデア、主題、文章を借用して、詩、エッセイ、講義、説教に使ったこともあった。^[69]

ラルフ・ワルド・エマーソンは叔母の著作の力強さを定義するのに苦労し、最終的に「夢から覚めたかのように、才能で達成できない、真似のできないもの」と認めました。^[70]彼は自分の人生が「[叔母の]シビラの葉の中で地底で輝き、きらめき、光る傾向と思想を研究するのに十分な長さ」であるかどうか疑問に思いました。^[71]以下はエマーソンが自身の日記に書き写しただけでなく、メアリーに捧げた講演でも引用されたアルマナックからの抜粋の1つです。

私たちは永遠の中にいる。肉体を溶かして夜は去り、星は消え、私たちは思考の数、理性の活動、真実の発見、美徳の獲得、神への接近によって持続時間を測る。そして白髪の神はその影を四方八方に投げ、その奴隷たちは詩、小石、虫、泡の周りに投げかける光輪を、今度はこれ、今度はあれに捕らえる。時には彼らは登り、時には最も小さな穴に潜り込むが、雲の影のように消えていくのは同じである。^[72]

エマーソンは叔母の散文の自然な自発性と野性味を賞賛し、1841年の日記に「なんと自由で楽しい構成、大地の懐から生える植物や窓に降り注ぐ霜の結晶のように自由で多様なのだろう。彼女の文章の自由さと幸福さに勝るものはない。この自制心、様式や基準に一切関​​係のないところに気高さがある。それは山の風の行進、花の揺れ、鳥の飛翔である」と書いている。^[73]

ロバート・D・リチャードソンはラルフ・ワルド・エマーソンの伝記の中で、メアリー・エマーソンの著作は「恥ずべきほど無視されてきた」と述べている。なぜなら、彼女の甥の思想と著作に対する影響は計り知れないものがあったからだ。^[74]メアリーの存在と模範のおかげで、[エマーソン]は彼女の沈まない精神に後押しされ、その精神は、言語の最後の波が到達したよりもずっと遠くまで、絶えず海岸にまで達していた。^[75]

甥のウォルドによると、メアリー・エマーソンは数年間、棺桶型のベッドで眠り、死の屍を衣服として定期的に着用し、屍がすり減って死が「来ない」と感じたら新しいものに取り替えていたという。死のイメージと死への憧れは彼女の著作に溢れ、彼女の最も重要で印象的な比喩の一つとなった。エマーソンはこれを認め、「貧困と死」が「彼女の天才のミューズ」であると述べた。^[76]彼女は「流星が消え去ったとき、謙虚さの最も謙虚な例が光り輝くだろう。おやすみなさい。ああ、あの「長く月のない夜」が私の塵を覆い隠してくれるといいのだが、私には地球を肥やすために私の死体以外に何も残すものがない。私自身のために逝きたいのだ」と回想している。^[77]

1863年、90歳近くになったメアリー・エマーソンは、ついに「月のない夜」を迎えた。マサチューセッツ州コンコードのスリーピー・ホロー墓地に埋葬されたメアリーの遺体、つまり「退屈な聖体」は、ついに「涼しく、心地よい墓」に安置され、彼女の魂は天国に昇る自由を得た。「最も大切な仲間」であるミミズは、ついに彼女の魂を地上に閉じ込めていた「網をかじり取る」ことになり、彼女はそこが本当の居場所ではないと感じていた。^[78]彼女は日記に「私は無に甘んじ、今後は栄誉も栄誉も期待しない」と記しているが、^[79]死後、一部の学者、学者、歴史家の間では、19世紀アメリカの著名な人物として、世俗的な超越性を獲得した。

• メアリー・ムーディ・エマーソンの書簡選集。ナンシー・クレイグ・シモンズ（編）アセンズ、ジョージア州：ジョージア大学出版局、1993年。

• バリッシュ、エブリン。「エマーソンと真夜中の天使：メアリー・ムーディ・エマーソンの遺産」、ルース・ペリー、マルティナ・ブラウンリー（編）『マザーリング・ザ・マインド：作家とその沈黙のパートナーに関する 12 の研究』、ニューヨーク：ホームズ・アンド・マイヤー、1984 年。
• コール、フィリス。「孤独の利点：メアリー・ムーディ・エマーソンの年鑑、1802-1855」エマーソン：展望と回顧。ジョエル・ポート編。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1982年。
• コール、フィリス。メアリー・ムーディ・エマーソンと超越主義の起源。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1998年。ISBN 0-19-503949-1 
• コール、フィリス。「『男女の会話』：1837 年のエマーソン夫妻」エマーソン協会：ジョエル・マイヤーソンを讃えるエッセイ。ウェスリー・モット、ロバート・バークホルダー編。ニューヨーク州ロチェスター：ロチェスター大学出版局、1997 年。
• エマーソン、ラルフ・ワルド。ラルフ・ワルド・エマーソンの日記と雑多なノート。ウィリアム・H・ギルマン、ラルフ・H・オース他編。16巻。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1960-1982年。
• エマーソン、ラルフ・ワルド。『講義と伝記スケッチ』。ボストンおよびニューヨーク：ホートン・ミフリン社、1883年および1904年。
• キッテルストロム、エイミー。『民主主義の宗教：7人のリベラルとアメリカの道徳的伝統』ニューヨーク：ペンギン、2015年。
• リチャードソン、ロバート・D・ジュニア、ラルフ・ワルド・エマーソン：燃える心。バークレー：カリフォルニア大学出版局、1995年。
• ウィリアムズ、デイビッド・R. 『失われた荒野：アメリカ人の心の宗教的起源』セリンズグローブ：サスケハナ大学出版局、1987年。
• ウィリアムズ、デイビッド・R.「メアリー・ムーディ・エマーソンの荒野の歓喜：超越主義へのカルヴァン主義のつながり」アメリカルネッサンス研究（1986年）、pp.1-16。
• 著名なアメリカ人女性：伝記辞典。第1巻。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1971年。

• メアリー・ムーディ・エマーソンの年鑑、A.MS.; [vp、1804-1855& nd]、MS Am 1280.235 (385) のフルカラーデジタル複製。ハーバード大学ホートン図書館所蔵。