ラテン語

ラティニダードはスペイン語の用語で、ラテンアメリカの人々やその子孫が共有するさまざまな属性を指し、それらの類似性を単一の本質的な特徴に還元するものではありません。この用語は、社会学者のフェリックス・パディージャが1985年にシカゴのメキシコ人とプエルトリコ人について行った研究で初めて米国のラテン系研究に採用され^{[ 1 ]}、それ以来、ラテンアメリカの文脈に厳密にとらわれずにラテン系コミュニティや文化慣習について語る方法として、幅広い学者によって使用されてきました。社会的な構成概念として、ラティニダードは「特定の地政学的経験」を参照しますが、その中には「移民、（ポスト）（ネオ）植民地主義、人種、肌の色、法的地位、階級、国家、言語、場所の政治の複雑さと矛盾」も含まれています。 ^{[ 2 ]}理論的概念として、ラティニダードは、単一の国家の枠組みにとらわれずにラテンアメリカの文化やコミュニティの融合について議論するのに役立つ方法です。 ^{[ 3 ]}ラティニダッドは、異質な要素から共通の文化的アイデンティティを形成し、汎ラテンアメリカ連帯を通じて政治的・社会的権力を振るう結果を指す。ラティニダッドは単一の現象として定義されるのではなく、その理解は場所固有の社会関係に依存する。 ^{[ 4 ]}

ラティニダッドは、アイデンティティ、場所、帰属意識の理解を深める形で、ラテン系の人々の間で汎ラテン的連帯を呼び起こします。「私たちは皆、ここで一つの心を持っています。人種、国、文化の区別はありません」。^{[ 4 ]}このいわゆる米国のラテン化は、民主主義、市民権、国民的アイデンティティのパラメーターを根本的に再構築する可能性を秘めています。文化は、流れと休止の間のダイナミックな相互作用を伴います。この意味で、流れと休止、そしてこれら2つの極性の間のダイナミックな緊張は、文化的な一貫性の一形態としてのラティニダッドの中核にあると見なすことができます。ラティニダッドの顕現は、個人とその居住区域（ブロック、近隣、通り）という非常にローカルなスケールから、半球規模の国家や世界地域に至るまで、数多くのスケールで証明されています。^{[ 4 ]}それは場所固有のものであり、それが出現する文脈によって形作られ、またその文脈によって形作られます。ラテン系アイデンティティは、国家レベル、国境を越えたレベル、半球レベル、さらにはグローバルなレベルの帰属意識に重要な影響を及ぼす。プライス（2007）によれば、多様なイメージで捉えられたラテン系アイデンティティを中心としたこの柔軟な融合は、日常的な人間関係のレベルで文化がどのように融合していくかを理解するための、概念的にも実証的にも豊かな土壌を提供する。

多くの学者が、ラテンアメリカ系コミュニティの文化的慣習を扱う方法としてラティニダードという用語を採用してきました。これは、大衆文化、メディア、芸術、社会運動に関する議論において特に中心的な役割を果たしてきました。アーリーン・ダビラは、ラティニダードが指すラテン系人口の集合体は、国境を越えた市場の経済的ニーズを満たすように機能しており、その過程でラテン系コミュニティが白人化されている方法を強調しています。^{[ 5 ] [ 6 ]}デビッド・ロマンとアルベルト・サンドバルは、この用語を使用して「ラテンアメリカに関するあらゆるものの有機的な理解と評価」を検証し、批判しています。^{[ 7 ]}フアナ・マリア・ロドリゲスは、著書『クィア・ラティニダード：アイデンティティの実践、言説空間』の中で、 この用語を使用して、コミュニティ活動、法律、デジタル文化などさまざまな場で、多様なLGBTラテン系アイデンティティがどのように想像され、演じられ、実践されているかを探求しています。^{[ 8 ]}ラテン系研究者のデボラ・パレデスは、著書『Selenidad: Selena, Latinos, and the Performance of Memory』の中で、テハナのシンガーソングライター、セレーナに関する著書の主題と「 latinidad」という用語を組み合わせている。^{[ 9 ]}また、ラモン・H・リベラ＝セルベラは、『Performing Queer Latinidad: Dance, Sexuality, Politics』の中で、ダンスやその他の文化パフォーマンスの形態を通じて生み出されるコミュニティについて語るためにこの用語を使用している。^{[ 10 ]}ラトガース大学出版局は、「Latinidad: Transnational Cultures in the United States」というタイトルの書籍シリーズを出版している。^{[ 11 ]} マリア・エレナ・セペダの研究では、シャキーラを「理想化された国境を越えた市民」と見なし、「Colombianidad」と「Latinidad」の象徴として描写している。^{[ 12 ]}

2003年、アリサ・バルデス＝ロドリゲスは初の小説『ダーティ・ガールズ・ソーシャル・クラブ』を出版し、ラテン系アイデンティティの社会的構築に内在する根底にある緊張、葛藤、矛盾を探求した。^{[ 13 ]}バルデス＝ロドリゲスは、小説『ダーティ・ガールズ・ソーシャル・クラブ』（2003年）と『プレイング・ウィズ・ボーイズ』の両方で、人種と社会階級、そしてその2つが密接に結びついている点に焦点を当てている。2019年、ウラヨアン・ノエルは、現代の非正規滞在クィア詩人アラン・ペラエス・ロペスのソーシャルメディアへの投稿を分析した記事を発表し、ラテン系アイデンティティの複雑さと、黒人、クィア、先住民コミュニティに内在する害について論じた。^{[ 14 ]}

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