ネアン・カキー

アン・ズオンは、カンボジアで伝統的な上座部仏教が影響力を持っていた時代、そして肉体美への耽溺が厳しく制限されていた時代に執筆した。ネアン・カケイの不運な冒険を描いた彼のメロドラマは、主に「仏教の聖人伝の世俗化への傾向」の一環として、カカティ・ジャータカとスッソンディ・ジャータカという2つのジャータカ物語から着想を得ている。[ 4 ]どちらの物語も、王^が妻を制御するのに苦労するというテーマを扱っている。^{[ 5 ]}

アン・ズオン王はまた、夫のために命を捧げる覚悟のある貞淑な妻を称賛する別の小説『プティセン・ネアン・コンレイ』も執筆した。

ネアン・カキーは、バンコク宮廷の有名な作家で、1750年から1805年まで生きたプラ・クランとして知られるホン・ブンロンが書いたタイの民話カキ・クロン・スパップにも影響を受けている。 ^{[ 4 ]}しかし、アン・ズオン王は物語の主要部分を実質的に変更した。この物語の2つのバージョンは同一ではなく、アン・ズオンは単なる翻訳を書いたのではなく、筋書きに重要な違いがある。シャム版の物語では、カキーと性交するのはブラフマ・トット王、クルット・クンティアン、ネアイ・サンポウ、チャムの盗賊、ノコー・スレイ・テップ王の6人の男性である。クメール版では、カキーと性交するのはブラフマ王、グル、クンティアンの3人の男性だけである。クメール語のカキーの物語は、彼女が海で悲劇的に溺死するという結末を迎えるが、シャム語のカキーはチャム族の盗賊に溺死から救われ、ノコル・スレイ・テップ王の側室となる。総じて、クメール語版では作者はカキーを完全に非難しているのに対し、シャム語版では作者は彼女の過ちを許しているように見える。カキーと性交した6人の男性のうち、4人は強姦によるもので、同意によるものは2人だけである。クメール語版では、悲劇的な結末は、罪深い人生が受けるべき結末であるダルマの特定のビジョンを反映している。 ^{[ 6 ]}

ネアン・カキーは、女性に対するある種のビジョンと、女性の美しさに関するある種の基準を反映している。^{[ 7 ]}

ネアン・カキーのような女性は、本質的に奔放であると描写されています。ネアン・カキーが王の顧問と寝るように騙された場合、彼女は非難され、見放されますが、顧問は免れます。これは、アン・ズオン王が公布した「クラム・ビエル 」（賭博に関する論文）と呼ばれる法律の内容を反映しており、それによると、公衆の家によく出入りする女性は、尊敬に値しないと見なされるため、言葉や行動で不名誉にされてはならないとされています^{[ 5 ]} 。若い女性に良い振る舞いを教えることを目的とした教育的な物語は、クメール文学では一般的です。別の例として、メア・イェア・ネアンまたはメア・イェア・ドク・クニー（រឿងមាយាដកខ្ញី）があります。この物語は、アン・ズオンも貢献したクメール女性の行動規範であるチャバブ・スレイの勧告に沿ったものです。

ネアン・カケイは非常に豊かな文化も明らかにしています。例えば、プロムトアット王（ブラフマダッタ）の歌手がカケイ王妃を誘拐したガルーダを苦しめるためにピンを演奏したとき、アン・ズオン王のテキストには、カンタン（ガンダンタ）がためらうことなくピンを演奏し、それから「バット・カム・ヴァン*」を歌い始めたと書かれています。王室の召使いであるカンタンは、ピンを演奏するだけでなく、歌い方や変身の仕方も知っていました。音楽家たちは一般的に、現在の形の「プレン・クメール」音楽をトラサック・パエム王の時代に復活させました。^{[ 8 ]}これは、そのような音楽の古さの文学的な証拠です。^{[ 9 ]}

1903年、パリでフランスの民族学者オーギュスト・パヴィエは、ネアン・カケイのフランス語訳を初めて出版した。この翻訳は後に1969年にプノンペンの仏教研究所によって再編集された。

アン・ズオンの小説『プティセン・ネアン・コンレイ』とともに、これら二つの文学作品は、1950年代のクメール独立後、クメールの教育教科書の一部となった。

1967年に、スヴァイ・サム・ウール氏が作曲し、メー・ブニー氏が編曲、クメールのポップスター、シン・シサムット氏が歌った「ネアン・カケイ」という人気のクメール語の歌が生まれました。この歌は「肉欲に燃える良い娘」を描写し、彼女の不倫関係を非難しています。しかし、作詞家と編曲家は、夫である王子がすでに多くの妻を持ち、彼女を気にかけなかったカケイの性格にも同情していたようです。 ^{[ 11 ]}

この曲は、ヴァン・ヴァンナックとヴィチャラ・ダニー 主演の映画版『ネアン・カケイ』のサウンドトラックとして使用された。この映画のフィルムは修復され、2019年に再び公開された。^{[ 12 ]}